ทนำ

ในอิหร่านสมัยศตวรรษที่ 19 พระบาฮาอุลลาห์ (Bahá’u’lláh) ศาสดาของศาสนาบาไฮ ได้รับการยอมรับจากผู้เปลี่ยนศาสนาชาวโซโรอัสเตอร์จำนวนมาก โดยเฉพาะจากเมืองยัซด์ (Yazd) และเคอร์มาน (Kerman) ว่าเป็นพระราชาเมสสิยาห์ตามคำพยากรณ์ของโซโรอัสเตอร์ คือ ชาห์ บาห์ราม วาร์จาวันด์ (Sháh Bahrám Varjávand) ซึ่งถูกทำนายไว้ในคัมภีร์ภาษาปาห์ลาวี (Pahlavi) และภาษาเปอร์เซียใหม่หลายฉบับ ต่อมา ชาวโซโรอัสเตอร์กลุ่มอื่นๆ ซึ่งส่วนใหญ่มาจากชุมชนโซโรอัสเตอร์ชาวอิรานี (Írání) ในอินเดีย ก็ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาใหม่นี้เช่นกัน (อันที่จริง มีผู้เปลี่ยนศาสนาจากกลุ่มชาวปาร์ซี (Parsi) น้อยมาก) แท้จริงแล้ว ชาวโซโรอัสเตอร์เป็นกลุ่มผู้เปลี่ยนศาสนากลุ่มแรกๆ ที่ไม่ได้นับถือศาสนาอิสลามที่หันมานับถือศาสนาบาไฮในยุคก่อตั้ง

การยอมรับการมาถึงของพระผู้ช่วยให้รอดตามคำสัญญานี้ขึ้นอยู่กับการรับรู้และการยอมรับของแต่ละบุคคลว่าพระบาฮาอุลลาห์ได้ทำให้คำพยากรณ์ของโซโรอัสเตอร์สำเร็จลุล่วงอย่างไร การบรรลุผลนี้ไม่ได้เกิดขึ้นตามตัวอักษรในคัมภีร์ ซึ่งต้องการปาฏิหาริย์บางอย่างเพื่อยืนยันสิทธิอำนาจของศาสดา และได้วางโครงเรื่องไว้ว่าศาสนาโซโรอัสเตอร์และจักรวรรดิซาเซเนียน (Sasanian) ที่ถูกโค่นล้มจะได้รับการฟื้นฟู และยุคทองของโซโรอัสเตอร์จะกลับมารุ่งเรืองอีกครั้ง ชาห์ บาห์ราม ถูกคาดว่าจะเป็นขุนศึกโซโรอัสเตอร์ ผู้ที่จะต่อสู้ในสงครามวันสิ้นโลกอันยิ่งใหญ่ระดับจักรวาล แต่พระบาฮาอุลลาห์กลับเป็นนักโทษและผู้ลี้ภัยตลอดช่วงเวลา 40 ปีแห่งการปฏิบัติศาสนกิจของพระองค์ (ค.ศ. 1852-1892) พระองค์ไม่ได้ฟื้นฟูอิหร่านยุคซาเซเนียน และไม่ได้สถาปนาศาสนาโซโรอัสเตอร์ขึ้นมาใหม่ ทั้งยังไม่ได้คืนอำนาจเดิมให้แก่มหาปุโรหิตของโซโรอัสเตอร์ และยุคทองของอิหร่านโซโรอัสเตอร์ก็ไม่ได้รับการฟื้นฟูให้เป็นยุคแห่งพระเมสสิยาห์หรือยุคแห่งการปฏิรูป พระเมสสิยาห์ควรจะเป็นผู้มีชัยชนะ ไม่ใช่เหยื่อ ตัวอย่างเช่น ในศาสนายูดาห์ แนวคิดเรื่องพระเมสสิยาห์ผู้ถูกตรึงกางเขนเป็นเรื่องไร้สาระและไม่น่าเชื่อ (นักบุญเปาโลเรียกแนวคิดเรื่องพระเมสสิยาห์ผู้ถูกตรึงกางเขนว่าเป็น “เรื่องอื้อฉาว” ในหมู่ชาวยิว) ในมุมมองของโซโรอัสเตอร์ดั้งเดิม พระเมสสิยาห์ที่ถูกจองจำก็ไม่ใช่พระเมสสิยาห์เลย หากอิงตามอุดมคติของชาวยิวเกี่ยวกับตำแหน่งสูงสุดสามประการ (tria munera) ซึ่งนำไปสู่การคาดหวังพระเมสสิยาห์สามองค์ในสมัยของยอห์นผู้ให้บัพติศมา (สังเกตคำถามสามข้อที่ถามยอห์นผู้ให้บัพติศมาในบทแรกของพระวรสารนักบุญยอห์น) พระบาฮาอุลลาห์ไม่ใช่ทั้งพระเมสสิยาห์ “ฝ่ายกษัตริย์” และไม่ใช่พระเมสสิยาห์ “ฝ่ายปุโรหิต” แต่พระองค์เป็นพระเมสสิยาห์ “ฝ่ายศาสดา” หรือไม่?

แม้ว่าการอ้างสิทธิ์ของพระบาฮาอุลลาห์เมื่อมองดูเผินๆ จะไม่สอดคล้องกับคำพยากรณ์วันสิ้นโลกของโซโรอัสเตอร์ตามตัวอักษร แต่พระองค์ก็ประสบความสำเร็จในการทำให้การบรรลุผลเชิงสัญลักษณ์เป็นที่ยอมรับได้ ดังที่กล่าวไปแล้ว ชาวโซโรอัสเตอร์เปอร์เซียที่ยอมรับพระบาฮาอุลลาห์ไม่ได้ทั้งราชบัลลังก์เดิมและจักรวรรดิที่สูญเสียไปกลับคืนมา แต่พวกเขากลับได้ศาสนาใหม่ระดับโลก นั่นคือ ศาสนาบาไฮ ซึ่งมีต้นกำเนิดจากเปอร์เซียเช่นเดียวกับศาสนาโซโรอัสเตอร์ และมีความคล้ายคลึงหลายประการกับศาสนาโซโรอัสเตอร์ (หากไม่นับว่าเป็นองค์ประกอบของศาสนานี้เลย) ในแง่นี้ ศาสนาบาไฮจึงได้รับการยอมรับจากผู้เปลี่ยนศาสนาชาวโซโรอัสเตอร์ว่าเป็นศาสนาโซโรอัสเตอร์ที่เกิดใหม่ แต่สำหรับชาวโซโรอัสเตอร์กลุ่มอื่นๆ ศาสนาบาไฮเป็นเพียงการละทิ้งศาสนาโซโรอัสเตอร์เท่านั้น

นอกเหนือจากสัญญาณอื่นๆ ที่บ่งบอกถึงสิทธิอำนาจของศาสดา เช่น บารมี ปาฏิหาริย์ และอื่นๆ คำพยากรณ์ยังถูกใช้เป็นหลักฐานพิเศษเพื่อยืนยันคุณสมบัติของศาสดา กล่าวอีกนัยหนึ่ง พระเมสสิยาห์คือบุคคลที่ท่านอ้างว่าเป็น เพราะคำพยากรณ์ถูกตีความว่าเป็นการทำนายการมาถึงของท่าน ดังนั้น จึงมีความสัมพันธ์แบบพลวัตระหว่างการอ้างสิทธิ์ในความจริงกับข้อพิสูจน์ในคัมภีร์ หากข้อพิสูจน์ในคัมภีร์มีความชัดเจนเพียงพอ ก็ไม่จำเป็นต้องตีความมากนัก การอ้างสิทธิ์ในความจริงก็จะได้รับการพิสูจน์โดยข้อพิสูจน์นั้น และพระเมสสิยาห์ก็จะสามารถดึงดูดผู้เปลี่ยนศาสนาได้อย่างง่ายดาย แต่ลองพิจารณากรณีของพระบาฮาอุลลาห์ ซึ่งความสัมพันธ์ระหว่างการอ้างสิทธิ์ในความจริงกับข้อพิสูจน์ในคัมภีร์ไม่เพียงแต่ ไม่ ชัดเจน แต่ที่แย่กว่านั้นคือ ดูเหมือนจะขัดแย้งกัน บทความนี้จะตรวจสอบว่าเหตุใดพระบาฮาอุลลาห์จึงได้รับการยอมรับในแง่มุมของโซโรอัสเตอร์ว่าเป็นพระราชาเมสสิยาห์ที่ไม่มีอาณาจักร และความขัดแย้งทางความคิดนี้ถูกหาเหตุผลมาสนับสนุนและเอาชนะได้อย่างไร

โมเสสและโซโรอัสเตอร์

โมเสสและโซโรอัสเตอร์ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปว่าเป็นบิดาแห่งเอกเทวนิยม (สากล) โซโรอัสเตอร์ (Zoroaster) (ชื่อกรีกของซาราธุสตรา (Zarathuctra)) น่าจะเป็นบุคคลร่วมสมัยที่อายุน้อยกว่าโมเสส (วงการวิชาการเกือบจะมีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในการปฏิเสธการกำหนดอายุของโซโรอัสเตอร์ตามแบบดั้งเดิม และหันมายอมรับช่วงเวลาระหว่าง 1200 ถึง 1000 ปีก่อนคริสตกาล) โซโรอัสเตอร์ ศาสดาชาวเปอร์เซียโบราณ มีอาชีพเป็นปุโรหิต และเป็นศาสดาโดยการทรงเรียก ผู้สอนเรื่องเอกเทวนิยมควบคู่ไปกับทวิภาวะทางจริยธรรม (ethical dualism) ในขณะที่โมเสสประกาศถึงความเป็นหนึ่งเดียวและความอยู่เหนือสรรพสิ่งของพระเจ้าเที่ยงแท้องค์เดียว โซโรอัสเตอร์ในบทสวดอันแท้จริงเพียงไม่กี่บทที่ยังหลงเหลืออยู่ ได้ทำให้คุณลักษณะของพระเจ้ามีชีวิตชีวาขึ้นโดยการทำให้เป็นบุคคล “อันที่จริง โซโรอัสเตอร์คือ นักเทววิทยาคนแรก ในความหมายที่สมบูรณ์ของคำ” ฌาคส์ ดูเชสน์-กีเยแมง (Jacques Duchesne-Guillemin) เขียนไว้(3) ด้วยการเปลี่ยนมุมมองเรื่องเวลาแบบโบราณจากวงกลมเป็นเกลียว และการให้มิติทางเทววิทยา (teleological dimension) แก่ประวัติศาสตร์ เป็นเรื่องยากที่จะไม่เห็นด้วยกับดูเชสน์-กีเยแมงเมื่อเขากล่าวต่อไปว่า “โซโรอัสเตอร์เป็นผู้พยากรณ์ถึงวันสิ้นโลกคนแรก” (the first apocalypt)(4) แมรี บอยซ์ (Mary Boyce) เห็นด้วยว่า “ดังนั้น โซโรอัสเตอร์จึงเป็นคนแรกที่สอนหลักคำสอนเรื่องการพิพากษาปัจเจกบุคคล สวรรค์และนรก การฟื้นคืนชีพของร่างกายในอนาคต การพิพากษาครั้งสุดท้ายโดยทั่วไป และชีวิตนิรันดร์สำหรับวิญญาณและร่างกายที่กลับมารวมกัน หลักคำสอนเหล่านี้จะกลายเป็นข้อเชื่อที่คุ้นเคยสำหรับมนุษยชาติส่วนใหญ่ ผ่านการหยิบยืมโดยศาสนายูดาห์ ศาสนาคริสต์ และศาสนาอิสลาม ทว่าในศาสนาโซโรอัสเตอร์เองที่หลักคำสอนเหล่านี้มีความสอดคล้องเชิงตรรกะอย่างสมบูรณ์ที่สุด”(5) เอกสารอ้างอิงฉบับปี 1997 กล่าวอ้างไปไกลถึงขนาดว่าโซโรอัสเตอร์ “เป็นศาสดาองค์แรกของศาสนาต่างๆ ในโลก”(6)

โซโรอัสเตอร์ประกาศว่ามนุษย์มีทางเลือก และการเลือกความดีเหนือความชั่วของเขาคือเสียงแห่งโชคชะตาของตนเอง ซึ่งสอดคล้องกับพระประสงค์ของพระเจ้า การเลือกที่ดีคือการเลือกเพื่อความดี ซึ่งรับประกันชะตากรรมของตนในชีวิตหลังความตาย ตามอุดมคติของโซโรอัสเตอร์ที่ว่า “คิดดี พูดดี ทำดี” ชีวิตทางจริยธรรมและศาสนากลายเป็นพลังทางศีลธรรมและสังคม ด้วยวิธีนี้ มนุษยชาติจึงมีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์ แทนที่จะเลียนแบบประวัติศาสตร์ โซโรอัสเตอร์สร้างความเชื่อมั่นว่าอาณาจักรแห่งความชอบธรรมจะได้รับชัยชนะเหนือความชั่วร้ายในท้ายที่สุด ณ จุดสิ้นสุดของกาลเวลา นักวิชาการคนหนึ่งเรียกการนำเสนอแนวคิดเช่นนี้ในบริบทที่เก่าแก่มากว่าเป็น “ข้อเท็จจริงที่น่าอัศจรรย์ในประวัติศาสตร์”(7)

ในแผนการแห่งความรอดของโซโรอัสเตอร์ ซึ่งกินเวลา “หนึ่งปีโลก” เท่ากับ 12,000 ปี (ซึ่งเห็นได้ชัดว่าได้รับอิทธิพลจากจักรวาลวิทยาของบาบิโลน) โซโรอัสเตอร์ปรากฏตัวในปีจักรวาลที่ 9000 ตามธรรมเนียมอินโด-ยูโรเปียนที่ดี โซโรอัสเตอร์ ตามคัมภีร์อเวสตะน้อย (Younger Avesta) และข้อความในภาษาเปอร์เซียกลาง ได้ทำนายการมาถึงของพระผู้ช่วยให้รอดสามองค์ ซึ่งจะปรากฏตัวในแต่ละสหัสวรรษถัดจากท่าน(8) ดูเหมือนจะมีความสมมาตรระหว่างพระผู้ช่วยให้รอดในอนาคตสามองค์นี้กับบุตรชายในประวัติศาสตร์สามคนของโซโรอัสเตอร์ พระผู้ช่วยให้รอดองค์สุดท้ายคือ อัสตวัต-เอเรตา (Astvat-ereta) หรือ เซาชยันต์ (Saoshyant) ที่แท้จริง ซึ่งธรรมเนียมโซโรอัสเตอร์ในยุคหลังได้เชื่อมโยงกับการมาถึงของชาห์ บาห์ราม วาร์จาวันด์ ดังที่แมรี บอยซ์กล่าวไว้ว่า “ความหวังในอนาคตของคนทั่วไปดูเหมือนจะมุ่งไปที่การมาถึงของโซชยันต์ (Sócyant) องค์เดียว ผู้ซึ่งเชื่อกันว่าจะได้รับความช่วยเหลืออย่างมหาศาลจากวาห์ราม (Vahrám) เทพยาซัด (yazad) แห่งชัยชนะ ในช่วงปลายสหัสวรรษที่ 10 (คือสหัสวรรษปัจจุบัน)”(9) ปัจจุบันเป็นเวลาประมาณ 3,000 ปีหลังจากโซโรอัสเตอร์ ตามการประมาณการที่ดีที่สุดเกี่ยวกับช่วงเวลาที่โซโรอัสเตอร์มีชีวิตอยู่ ดังที่บอยซ์บอกเป็นนัย การปรากฏตัวของชาห์ บาห์รามนั้นใกล้จะเกิดขึ้นแล้ว หรือไม่ก็เลยกำหนดมาแล้ว

คัมภีร์วันสิ้นโลก

หลังจากการล่มสลายของราชวงศ์ซาเซเนียนภายใต้การรุกรานของชาวมุสลิมอาหรับในศตวรรษที่ 7 และการกดขี่ข่มเหงเพิ่มเติมภายใต้พวกเซลจุคเติร์กในศตวรรษที่ 11 และพวกมองโกลในศตวรรษที่ 13-14 สิ่งที่ชาวโซโรอัสเตอร์ในอิหร่านปรารถนาไม่ใช่เพียงแค่การฟื้นฟูศาสนาประจำชาติที่หมดสิ้นไปแล้ว แต่ยังรวมถึงรัฐที่ถูกพิชิตด้วย “ยุคซาเซเนียน” ตามที่ผู้มีอำนาจคนหนึ่งกล่าว “อาจเป็นช่วงเวลาแห่งความรุ่งโรจน์ของราชสำนักที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในอิหร่าน มีการอุปถัมภ์วัดวาอารามอย่างฟุ่มเฟือยจากราชสำนัก มีพระราชวังที่งดงามประดับด้วยโมเสก ตกแต่งด้วยเครื่องใช้ชั้นเลิศ ซึ่งหลายชิ้นรอดพ้นจากการทำลายล้างของประวัติศาสตร์และทำให้นักวิชาการสามารถสร้างความยิ่งใหญ่ของซาเซเนียนขึ้นมาใหม่ได้มาก กษัตริย์ทรงทุ่มเทอำนาจอันมหาศาลของพระองค์สนับสนุนคณะสงฆ์อย่างเป็นทางการ (เมไจ (magi)) ดังนั้น ศาสนจักรและรัฐจึงถูกกล่าวถึงว่าเป็น ‘พี่น้อง เกิดจากครรภ์เดียวกันและจะไม่มีวันแยกจากกัน'”(10) ในศาสนาโซโรอัสเตอร์แบบดั้งเดิม ศาสนาและราชบัลลังก์เป็นสิ่งที่แยกจากกันไม่ได้

ความทุกข์ยากเช่นนี้ ความปรารถนาชดเชยที่จะฟื้นฟูศาสนาและจักรวรรดิ ได้แต่งแต้มคัมภีร์วันสิ้นโลกของโซโรอัสเตอร์ด้วยความคิดถึงที่ทั้งหวานและขมขื่น ท้ายที่สุดแล้ว ศาสนาโซโรอัสเตอร์มีประวัติศาสตร์อันยาวนานในการเป็นศาสนาประจำชาติของจักรวรรดิเปอร์เซียและอิหร่าน ศาสนาโซโรอัสเตอร์เป็นศาสนาประจำชาติของจักรวรรดิเปอร์เซียแห่งแรก (600-330 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งก่อตั้งโดยพระเจ้าไซรัสมหาราช จักรวรรดิอิหร่านอีกแห่งหนึ่งคือของพวกพาร์เธียน (ประมาณ 238 ปีก่อนคริสตกาล – ค.ศ. 224) ซึ่งเป็นชนชาติจากที่ราบสูงทางตะวันออกเฉียงเหนือของอิหร่าน ที่ซึ่งศาสนาโซโรอัสเตอร์ยังคงรุ่งเรืองในฐานะศาสนาประจำชาติ(11) จักรวรรดิพาร์เธียนถูกสืบทอดโดยจักรวรรดิเปอร์เซียแห่งที่สอง คือของพวกซาเซเนียน (ค.ศ. 224-642) ซึ่งถือเป็นยุคทองของศาสนาโซโรอัสเตอร์(12)

การศึกษาเปรียบเทียบวรรณกรรมวันสิ้นโลกเผยให้เห็นว่าเหตุการณ์สุดท้ายมักจำลองมาจากเหตุการณ์ในอดีต และนิมิตในอุดมคติมักเป็นการฉายภาพของยุคทองในอดีตที่รวบรวมอุดมคติที่ศาสนาต่างๆ ยึดมั่น ภาพความปรารถนาดังกล่าวปรากฏในคัมภีร์วันสิ้นโลกของโซโรอัสเตอร์ประเภทที่จอห์น เจ. คอลลินส์ (John J. Collins) จัดประเภทว่าเป็นคัมภีร์วันสิ้นโลกเชิง “ประวัติศาสตร์” ซึ่งแตกต่างจากการเดินทางไปต่างโลก(13) คัมภีร์เหล่านี้ทำนายว่าวันหนึ่งจะมีกษัตริย์เมสสิยาห์มาจากอินเดีย เพื่อเอาชนะพวกอาหรับ/เติร์ก และสถาปนาจักรวรรดิเปอร์เซียขึ้นมาใหม่ ชื่อของกษัตริย์เมสสิยาห์องค์นี้ในภาษาเปอร์เซียใหม่คือ ชาห์ บาห์ราม วาร์จาวันด์ (Sháh Bahrám Varjávand) (ภาษาเปอร์เซียกลาง: Wahrám í Warcáwand) ซึ่งถูกกล่าวถึงใน ซันด์ อี วาห์มัน ยาสน์ (Zand ıˊ Vahman Yasn) (= บาห์มัน ยาชต์ (Bahman Yact), VII. 4-5; VIII.1 [III.14; III.39]) และ บุนดาฮิชน (Bundahicn) (XXXIII.27) และคัมภีร์อื่นๆ

โดยทั่วไปแล้ว คัมภีร์วันสิ้นโลกจะให้ทั้งภาพอดีตและภาพอนาคตแก่ผู้อ่าน ภาพอนาคตจะมาในรูปแบบของคำพยากรณ์ โดยทั่วไปแล้ว คำพยากรณ์ถูกมองว่าเป็นเหมือนลูกแก้วพยากรณ์ทางวรรณกรรม เป็นการมองผ่านกล้องโทรทรรศน์ไปยังช่วงสุดท้ายของประวัติศาสตร์ ที่ซึ่งทั้งสวรรค์และนรกถูกทำให้เป็นประวัติศาสตร์ในจุดตัดทางเทววิทยาของเวลาอันศักดิ์สิทธิ์และเวลาเชิงเส้น แม้ว่าคำพยากรณ์บางคำอาจมีความหมายที่โปร่งใส แต่บางคำอาจแสดงออกในรูปแบบเรื่องเล่าเชิงสัญลักษณ์ โดยใช้อนาคตเป็นอุปลักษณ์ของกาลเวลา เสริมด้วยอารมณ์เชิงสั่งสอนและปรารถนา ผู้ศรัทธาถูกขอให้อดทนจนกว่านาฬิกาแห่งประวัติศาสตร์จะตีบอกชั่วโมงสุดท้าย เมื่อผู้ศรัทธาจะได้รับการพิสูจน์ความถูกต้องและผู้ไม่ศรัทธาจะถูกพิชิต เมื่อผู้ชอบธรรมในอดีต “ผู้ตายคนพิเศษ” กลับมารวมกับผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่ เมื่อพระเมสสิยาห์ที่รอคอยมานานปรากฏขึ้นบนขอบฟ้าแห่งประวัติศาสตร์ในช่วงเวลาสุดท้าย เพื่อดำเนินการพิพากษาและฟื้นฟูความชอบธรรม นิมิตแห่งจุดจบคือการทบทวนประวัติศาสตร์

ในฐานะวรรณกรรมยามวิกฤต คัมภีร์วันสิ้นโลกมักเป็นบันทึกความทุกข์ยากทางสังคมที่อธิบายในเชิงจักรวาล ความตึงเครียดทางอวสานวิทยาจะคงอยู่เมื่อชุมชนผู้ศรัทธามีส่วนร่วมโดยอ้อมในละครแห่งวันสิ้นโลก ในคัมภีร์วันสิ้นโลกของโซโรอัสเตอร์ ละครนี้ถึงจุดสุดยอดในการมาถึงของกษัตริย์เมสสิยาห์ ผู้ต่อสู้ในสงครามจักรวาลที่มีความสำคัญระดับประวัติศาสตร์โลก และผู้ซึ่งหลังจากชัยชนะอันรุ่งโรจน์ของท่านแล้ว ได้นำศาสนาโซโรอัสเตอร์กลับสู่สถานะที่ถูกต้องในฐานะประเพณีที่โดดเด่นของเปอร์เซีย หนึ่งในคัมภีร์ที่ชาห์ บาห์ราม วาร์จาวันด์ปรากฏตัวมีดังนี้:

เมื่อใดหนอที่ผู้ส่งสารจะมาจากอินเดีย (hindúkán)

(และกล่าวว่า) “ชาห์ วาห์ราม จากตระกูลเคย์ส (Kays) ได้มาถึงแล้ว,

มีช้างหนึ่งพัน (hazár) เชือก บนหัวมีควาญช้าง,

ท่านชูธงที่ยกขึ้นตามแบบฉบับของพวกคุสราฟ (Husravs),

กองหน้าถูกนำโดยแม่ทัพ!”

ชายผู้มีปัญญา (mart í basír) ควรถูกแต่งตั้งเป็นล่ามที่ฉลาดของเรา,

ผู้ซึ่งอาจไปพูดกับชาวอินเดียว่า:

คือ “สิ่งที่เราได้เห็นจากเงื้อมมือของพวกอาหรับ (dast í tácíkán)!

เพราะพวกเขาทำลายศาสนา (dín) และสังหารกษัตริย์ (cáhán) ของชนชาติที่เป็นหนึ่ง

เรามาจากเชื้อสายอารยัน (Aryan) พวกเขาเป็นเหมือนพวกดีฟส์ (Dívs);

และพวกเขาถือว่าศาสนา [เป็นสิ่งไร้ค่า (?)], กินขนมปังเหมือนสุนัข

พวกเขาได้ชิงอำนาจอธิปไตยไปจากพวกคุสราฟ,

ไม่ใช่ด้วยทักษะ หรือด้วยความเป็นชาย แต่ด้วย [การหลอกลวง]

พวกเขาชิงมันไป (และ) เยาะเย้ยและดูถูก

พวกเขาได้ชิงไปจากบุรุษด้วยกำลัง

(ทั้ง) ภรรยาและทรัพย์สมบัติ สถานที่อันน่ารื่นรมย์ สวนสาธารณะและสวนต่างๆ

พวกเขาได้กำหนดภาษีรายหัว ได้มอบมันให้กับหัวหน้าของพวกเขาเอง;

[ด้วยความโลภ] พวกเขาได้เรียกร้องส่วยจำนวนมาก

พิจารณาดูว่า ดรุซ (Druz) ตนนั้นได้สร้างความชั่วร้ายไว้กับโลกนี้มากเพียงใด,

จนไม่มีสิ่งใดเลวร้ายไปกว่านั้น –?– โลก!”

“จากพวกเรา ชาห์ วาห์ราม ผู้นั้นจะมา,

ผู้รุ่งโรจน์ (án ÿáh Vahrám í Varcávand), จากตระกูลเคย์ส

เราจะแก้แค้นพวกอาหรับ (tácíkán),

ดังที่โรตาสตาห์ม (Rótastahm) ได้แก้แค้น –?– ทั่วทั้งโลก

เราจะโค่นมัสยิดของพวกเขา เราจะตั้งกองไฟขึ้น,

(เรา) จะขุดทำลายวิหารบูชารูปเคารพของพวกเขาและลบล้างมันให้สิ้นไปจากโลก,

เพื่อว่าสิ่งสร้างอันชั่วร้ายของดรุซจะกลายเป็น ‘ความว่างเปล่า’

จากโลกนี้ (hac én géhán)”

(Tavadia 1955, 31-2)(14)

คำทำนายนี้และคำทำนายที่คล้ายกันเกี่ยวกับการมาถึงของชาห์ บาห์ราม ไม่สามารถถือเป็นคำพยากรณ์ที่แท้จริงได้โดยไม่มีเงื่อนไข คัมภีร์เหล่านี้ถูกเขียนขึ้นหลังจากเหตุการณ์หลายอย่างได้เกิดขึ้นแล้ว การสรุปประวัติศาสตร์ล่าสุดเหล่านี้ถูกเล่าราวกับว่าโซโรอัสเตอร์เองได้มองเห็นล่วงหน้า (แน่นอนว่าคำทำนายของโซโรอัสเตอร์กลายเป็นจริง) คัมภีร์วันสิ้นโลกของโซโรอัสเตอร์บางฉบับที่ทำนายถึงชาห์ บาห์ราม ถูกเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 9-10 ซึ่งเป็นช่วงหลังการพิชิตอิหร่านของอาหรับ หากจะสรุปคัมภีร์เหล่านี้ให้เหลือเพียงสาระสำคัญ ก็คือการคร่ำครวญถึงการล่มสลายของจักรวรรดิซาเซเนียนต่อพวกอาหรับ และการสูญเสียอำนาจของคณะสงฆ์โซโรอัสเตอร์ด้วย ที่นี่เราเห็นรูปแบบวรรณกรรมที่ ทอร์ด โอลส์สัน (Tord Olsson) จัดประเภทว่าเป็น descriptio mundi inversi หรือการกลับหัวกลับหางของค่านิยมทางสังคมในอุดมคติ(15) ซึ่งเกี่ยวข้องกับผู้พิชิตชาวอาหรับที่การพิชิตของพวกเขากลายเป็นหายนะต่อทั้งศาสนจักรและรัฐของโซโรอัสเตอร์ ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่จะพบว่าคำบรรยายเกี่ยวกับชาห์ บาห์ราม นั้นเต็มไปด้วยความก้าวร้าว และแฝงไปด้วยแรงจูงใจในการแก้แค้นอย่างไม่ปิดบัง ชาห์ บาห์ราม วาร์จาวันด์ นำทัพใหญ่จากอินเดียเข้าสู่เปอร์เซีย ซึ่งเป็นกองกำลังที่ทั้งน่าเกรงขามและน่าสะพรึงกลัว เมื่อพิจารณาถึงผลกระทบที่ช้างหนึ่งพันเชือกน่าจะมีต่อชาวเปอร์เซียที่ไม่เคยเห็นสัตว์เช่นนี้มาก่อน

เช็กเลดี (Czeglédy) ตั้งข้อสังเกตว่า: “ในบรรดางานเขียนวันสิ้นโลกของเปอร์เซีย ซึ่งในรูปแบบของ vaticinatio ex eventu (การพยากรณ์หลังเหตุการณ์) เล่าถึงประวัติศาสตร์ซาเซเนียน การล่มสลายของจักรวรรดิซาเซเนียน การปกครองของอาหรับ และจากนั้น ในรูปแบบของคำพยากรณ์ที่แท้จริง บรรยายถึงเหตุการณ์ในยุคสุดท้าย ที่สำคัญที่สุดคือ ซันด์-อี-วาฮูมาน ยาสน์ (Zand-i-Vahuman Yasn) (บาห์มัน ยาชต์) และ ซามาสป์ นามัค (Zámásp Námak)… ซามาสป์ นามัค ละเว้นการเอ่ยชื่อเจ้าชายผู้มีชัยในยุคสุดท้าย; ซันด์-อี-วาฮูมาน ยาสน์ เรียกท่านว่า วาห์ราม”(16) ข้อความที่อ้างถึงระบุชื่ออย่างชัดเจนว่า “พวกเติร์กที่คาดเข็มขัดหนัง” และ “ทั้งสาม, เติร์ก, อาหรับ, และโรมัน” เป็นผู้กดขี่ชาวโซโรอัสเตอร์ หนึ่งในผู้ช่วยให้รอดซึ่งอหุระ มาสดา (Ahura Mazdá) ประกาศในรูปแบบของคำพยากรณ์ว่า: “‘โอ้ ซาร์โตชต์ แห่งสปิตามัน [โซโรอัสเตอร์]! เมื่อปีศาจผมกระเซิงจากเผ่าพันธุ์แห่งความโกรธปรากฏตัวในทิศตะวันออก ในทิศทางของชินิสถาน [จีน] มีผู้กล่าวว่า – บางคนกล่าวในหมู่ชาวฮินดู – ‘เจ้าชายองค์หนึ่ง (kai) ถือกำเนิดขึ้น; พระบิดาของท่าน ซึ่งเป็นเจ้าชายแห่งราชวงศ์คายาเนียน (Kayanian) เข้าหาเหล่าสตรี และเจ้าชายผู้เคร่งศาสนาก็ถือกำเนิดแก่ท่าน; ท่านเรียกชื่อของท่านว่า วาร์ฮารัน [บาห์ราม] ผู้เป็นวาร์ยาวันด์’ บางคนกล่าวว่า ชาห์ปูร์”(17) ในข้อความนี้ ชาห์ บาห์ราม วาร์จาวันด์ ถูกกล่าวว่าเป็น “ชาห์ปูร์” – ซึ่งน่าจะหมายถึงหนึ่งในกษัตริย์ซาเซเนียนผู้ยิ่งใหญ่ (หรือมิฉะนั้นก็เป็นหนึ่งในบุตรชายในประวัติศาสตร์ของบาห์ราม ชูบิน ตามที่จูลี ไมซามี แห่งสถาบันตะวันออกศึกษาออกซฟอร์ดกล่าว [ดูหมายเหตุ 56]) ภาพความปรารถนาที่จะฟื้นฟูจักรวรรดิเปอร์เซียนั้นแฝงอยู่ ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างราชวงศ์และศาสนาปรากฏชัดเจนยิ่งขึ้นในข้อความ: ‘และเกี่ยวกับวาร์ฮารัน ผู้เป็นวาร์ยาวันด์นั้น มีการประกาศว่าท่านจะปรากฏตัวอย่างรุ่งโรจน์เต็มที่ และหลังจากมอบตำแหน่งโมบัดของเหล่าโมบัด (mobadship of the mobads) และตำแหน่งผู้ให้คำอธิบายที่แท้จริงของศาสนาแก่ท่านแล้ว ท่านจะฟื้นฟูประเทศอิหร่านเหล่านี้ซึ่งข้า ออร์มาซด์ (Ohrmazd) ได้สร้างขึ้นมาอีกครั้ง'”(18) โปรดสังเกตว่าบุคคลในวรรณกรรมอย่างอหุระ มาสดา ไม่ได้ทำนายถึงพระบาฮาอุลลาห์ หรือศาสนาบาไฮ แต่เป็นการฟื้นฟูคทาและมงกุฎของโซโรอัสเตอร์

ซันด์ อี วาห์มัน ยาสน์ (หรือที่รู้จักกันในชื่อ บาห์มัน ยาชต์ ดังที่เช็กเลดีกล่าวไว้) น่าจะเป็นคัมภีร์วันสิ้นโลกที่สำคัญที่สุดของโซโรอัสเตอร์ และยังเป็นคัมภีร์ที่มีปัญหาด้านตัวบทมากที่สุดเนื่องจากประวัติการเรียบเรียง ตามชื่อของมัน งานเขียนภาษาปาห์ลาวี (เปอร์เซียกลาง) นี้อ้างว่าเป็น “อรรถกถา” หรือ “การตีความ” ของหนังสือที่สูญหายไปของคัมภีร์อเวสตะ คือ วาห์มัน ยาสน์ ซันด์ อี วาห์มัน ยาสน์ ยังมีอยู่ในฉบับภาษาปาซันด์ (Pazand) และภาษาเปอร์เซียอีกด้วย ในหมู่ชาวปาร์ซีที่เคร่งศาสนา การสวดคัมภีร์วันสิ้นโลกนี้เป็นเวลาสี่สิบวันเชื่อกันว่าเป็นบุญและจะนำไปสู่การบรรลุผลของคำอธิษฐาน(19) ส่วนสำคัญของงานชิ้นนี้สามารถย้อนไปถึงยุคเฮลเลนิสติกได้ มีความพยายามหนึ่งที่จะฟื้นฟูฉบับดั้งเดิมโดยการลอกชั้นที่เพิ่มเติมในยุคหลังออกไป เหลือไว้เพียงแหล่งข้อมูลโบราณตามที่น่าจะเป็น(20)

การแก้ไขคำพยากรณ์

ซันด์ อี วาห์มัน ยาสน์ ได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างกว้างขวางเมื่อเวลาผ่านไป หลักฐานภายในชี้ให้เห็นว่าคัมภีร์วันสิ้นโลกฉบับดั้งเดิมเป็นการผสมผสานจากแหล่งข้อมูลอื่นๆ หลายแห่ง ตัวบทเองระบุอรรถกถาของคัมภีร์อเวสตะสามฉบับ ได้แก่ วาห์มัน, ฮอร์ดาด, และ อัคตาด ยาชต์ ซึ่งกล่าวกันว่าเป็นที่มาของมัน(21) เนื่องจากข้อแรกของ ซันด์ อี วาห์มัน ยาสน์ เป็นการถอดความจาก ซูดการ์ นัสก์ (Suˊdgar Nask) จึงต้องมีเอกสารที่แตกต่างกันอย่างน้อยสี่ฉบับอยู่เบื้องหลังตัวบทที่มีอยู่ นอกจากแหล่งข้อมูลเหล่านี้แล้ว ยังมีการเพิ่มเนื้อหาอื่นๆ อีกมาก สิ่งนี้แสดงให้เห็นโดยคำอธิบายเพิ่มเติมอย่างกว้างขวางของบรรณาธิการรุ่นต่อๆ มา เอ็ดดี้ (Eddy) ชี้ให้เห็นว่ามีการระบุบ้านเกิดเจ็ดแห่งสำหรับกองทัพของผู้ช่วยให้รอดที่จะมาแก้แค้นและฟื้นฟูอิหร่าน ยิ่งไปกว่านั้น ยังมีการระบุสถานที่ห้าแห่งสำหรับสงครามวันสิ้นโลกครั้งสุดท้าย ลักษณะการรวบรวมข้อมูลทางภูมิศาสตร์เช่นนี้แสดงให้เห็นว่าคำพยากรณ์ได้รับการแก้ไขอย่างต่อเนื่องเพื่อให้ทันกับสถานการณ์ทางการเมืองที่ผันผวนตลอดช่วงเวลา(22)

ใน ซันด์ อี วาห์มัน ยาสน์ มีผู้ช่วยให้รอดที่แตกต่างกันห้าองค์ปรากฏตัว สามองค์เป็นบุคคลในตำนาน ได้แก่ ฮูเชดาร์ (Hushedar), เปชโยตานู (Peshyotanu) และเซาชยันส์ (Saoshyans) อีกสององค์คือกษัตริย์ซาเซเนียน ได้แก่ ชาห์ปูร์ (Shapur) และบาห์รามที่ 5 (Bahrám V) (วาร์จาวันด์) ซึ่งเป็นหลักฐานภายในของการเรียบเรียงเป็นระยะๆ หลักฐานชี้ให้เห็นว่าในรูปแบบดั้งเดิม คัมภีร์วันสิ้นโลกนี้เป็นคำพยากรณ์เกี่ยวกับกษัตริย์สี่องค์ ซึ่งได้รับการแก้ไขเพิ่มเติมในช่วงสมัยซาเซเนียนและในที่สุดก็ถูกเปลี่ยนเป็นคำพยากรณ์เกี่ยวกับกษัตริย์เจ็ดองค์ในกระบวนการนี้ การแก้ไขใหม่มีความจำเป็นเพื่อปรับตัวบทให้เข้ากับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เปลี่ยนแปลงไป การแก้ไขดำเนินต่อไปจนถึงประมาณศตวรรษที่สิบสาม ดังที่การอ้างอิงที่ชัดเจนในตัวบทเกี่ยวกับการรุกรานเปอร์เซียของอาหรับและเติร์กเป็นเครื่องยืนยัน

ซาราธุสตรา ในบทแรกของ ซันด์ อี วาห์มัน ยาสน์ อธิษฐานขอความเป็นอมตะ พระเจ้า (อหุระ มาสดา, “จอมปราชญ์” หรืออาจจะ “พระเจ้าผู้ทรงปัญญา”)(23) ทรงประทาน “ปัญญาแห่งสรรพความรู้” แก่ศาสดาแทน จากนั้นซาราธุสตราก็ได้เห็นนิมิตของต้นไม้ที่มีสี่กิ่ง ได้แก่ ทองคำ เงิน เหล็กกล้า และเหล็กผสม ซึ่งกิ่งหลังสุดเป็นตัวแทนของ “อำนาจของพวกนอกรีต”(24) ในเรื่องเล่าที่ยาวกว่าในบทที่สาม กิ่งไม้กลายเป็นเจ็ดกิ่ง ทั้งหมดนี้ถูกตีความว่าเป็นอาณาจักร “และดังนั้นจึงเป็นการพยากรณ์แบบ ex eventu (หลังเหตุการณ์) เกี่ยวกับยุคต่างๆ ของประวัติศาสตร์โลก”(25) บทที่สี่ถึงหกบรรยายถึงหายนะทางการเมืองและจักรวาลเป็นชุดๆ วาร์จาวันด์ปรากฏตัวในบทที่แปด บอยซ์บรรยายตอนท้ายของตัวบทว่า “ส่วนที่ยาวที่สุดของซันด์อุทิศให้กับยุคเหล็ก เล่าด้วยความรู้สึกขมขื่น… ตัวบทจบลงด้วยคำพยากรณ์การมาถึงของวาห์ราม-อี-วาร์ชาวันด์ เทพเจ้าแห่งชัยชนะ เพื่อฟื้นฟูอิหร่านและศาสนาอันดีงาม และนำเข้าสู่สหัสวรรษสุดท้าย”(26) คำพยากรณ์นี้อ่านได้ดังนี้: “เกี่ยวกับวาห์ราม-อี-วาร์ยาวันด์ เป็นที่ประจักษ์ว่าท่านจะปรากฏตัวอย่างรุ่งโรจน์เต็มที่ และหลังจากได้กำหนดตำแหน่งที่ตัดสินแล้วและเป็นจริงของศาสนาแล้ว ท่านจะฟื้นฟูหมู่บ้านอิหร่านเหล่านี้ซึ่งข้า อหุระ มาสดา ได้สร้างขึ้น ความโลภ ความขัดสน การแก้แค้น ความโกรธ ตัณหา ความอิจฉา และความชั่วร้ายจะเสื่อมสลายไปจากโลก ยุคหมาป่าจะผ่านพ้นไปและยุคแกะจะเข้ามา”(27) ดูเชสน์-กีเยแมงสังเกตว่า “บทบาท” ของวาร์จาวันด์ “ถูกเล่าขานตลอดทั้งบาห์มัน ยาชต์ ซึ่งท่านมีความสำคัญเหนือกว่าไม่เพียงแต่ผู้มาก่อนคนอื่นๆ เท่านั้น แต่ยังเหนือกว่าเหล่าพระผู้ช่วยให้รอดเองด้วย (บุตรชายสามคนของซาราธุสตรา) ท่านฟื้นฟูเอกราชของอิหร่าน และรวมบัลลังก์เข้ากับแท่นบูชา”(28)

คัมภีร์วันสิ้นโลกที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดคือ ซามาสป์ นามัค (Zaˊmaˊsp Naˊmak) หรือ จามาสปี (Jaˊmaspıˊ) (ซึ่งต่อไปนี้จะเรียกว่า ซามาสป์) ซึ่งเขียนด้วยภาษาปาห์ลาวีเช่นกัน(29) ในบรรดาคัมภีร์ภาษาปาห์ลาวีที่ยังหลงเหลืออยู่ทั้งหมด ไม่มีฉบับใดที่เป็นที่รู้จักในหมู่ชาวปาร์ซีในอินเดียเท่ากับ ซามาสป์ เป็นเวลาหนึ่งที่คัมภีร์นี้ได้รับการเคารพนับถืออย่างสูงจากชาวโซโรอัสเตอร์ดั้งเดิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากสมาชิกสตรีในชุมชน บางครั้งมีการใช้หนังสือเล่มนี้เพื่อทำนายเหตุการณ์บางอย่าง การทำนายดวงชะตานี้สอดคล้องกับลักษณะเชิงพยากรณ์ของคัมภีร์วันสิ้นโลก เมื่อคำนึงถึงสิ่งนี้ จะเห็นได้ว่าเหตุใดวาร์จาวันด์จึงยังคงเป็นบุคคลสำคัญทางอวสานวิทยาที่ได้รับความนิยมในหมู่ชาวปาร์ซีผู้เคร่งศาสนา

ซามาสป์ นามัค ยังปรากฏในฉบับภาษาปาซันด์และเปอร์เซียในฐานะบทที่สิบหกของงานเขียนที่เก็บรักษาไว้ไม่ดีนักที่เรียกว่า อายัตการ์-อี จามาสป์ (Ayaˊtkaˊr−i Jaˊmasp) เป็นฉบับภาษาเปอร์เซียที่ยังไม่ได้แปลซึ่งกล่าวถึงวาร์จาวันด์โดยเฉพาะ เหตุใดฉบับภาษาปาห์ลาวีและปาซันด์จึงไม่ระบุชื่อวาร์จาวันด์ ในขณะที่ฉบับภาษาเปอร์เซียระบุชื่อนั้น ยังคงเป็นปัญหาที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข แต่ในฉบับภาษาปาห์ลาวีและปาซันด์ วาร์จาวันด์ถูกเรียกว่ากษัตริย์แห่งปาตัสวาร์การ์ (Patasvargar) ซึ่งคือตาปูราสถาน (Tapurastan) หรือทาบาริสถาน (Tabaristan) พื้นที่นี้ซึ่งถูกอาหรับพิชิตครั้งแรกในปี ค.ศ. 758 เป็นพื้นที่ภูเขาที่ค่อนข้างเข้าถึงยาก ตั้งอยู่ตามชายฝั่งทางใต้ของทะเลแคสเปียน พื้นที่นี้เพิ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเพียงผิวเผินในขณะที่ถูกพิชิต และยังมีชุมชนโซโรอัสเตอร์หลงเหลืออยู่ที่นี่แม้ในศตวรรษที่เก้า(30) เกี่ยวกับ ซามาสป์ ในภาษาเปอร์เซียท้องถิ่น โมดี (Modi) กล่าวว่า “จามาสปีฉบับเปอร์เซียกล่าวถึงหกหัวข้อหลัก… บทที่หกกล่าวถึงการพยากรณ์ต่างๆ ที่จะนำไปสู่ยุคของอัครสาวกที่จะมาถึง (เบเฮราม) วาร์ยาวันด์ ซึ่งสอดคล้องกับส่วนที่หนึ่งของจามาสปีฉบับปาห์ลาวีและบทที่เก้าของจามาสปีฉบับปาซันด์ จามาสปีฉบับเปอร์เซียมีการอ้างอิงที่ชัดเจนถึงการปกครองของพวกเติร์กในช่วงต้นศตวรรษที่สิบ”(31)

คำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ชาวเปอร์เซีย ชาห์ บาห์ราม วาร์จาวันด์ มีต้นแบบมาจากขุนศึกเปอร์เซียในตำนาน บาห์ราม โชบิน (Bahrám óbín) อย่างชัดเจน ซึ่งชัยชนะอันน่าทึ่งของเขาเหนือพวกเติร์กในปี ค.ศ. 589 ได้ช่วยจักรวรรดิเปอร์เซียให้รอดพ้นจากการสูญสิ้น(32) แอนเดอร์ส ฮุลต์การ์ด (Anders Hultgård) เห็นด้วยว่า “ความคาดหวังถึงการไถ่บาปที่จะมาจากทิศตะวันออก จากอินเดีย ซึ่งปรากฏในข้อความเกี่ยวกับวาห์ราม อี วาร์ชาวันด์ (บาห์มัน ยาชต์, VII. 4-5; VIII.1 [III.14; III.39] และ บุนดาฮิชน XXXIII.27) อาจสอดคล้องกับความพยายามที่แท้จริงในการฟื้นฟูเอกราชของชาติอิหร่านหลังจากถูกพวกอาหรับกดขี่”(33) เซเรติ (Cereti) เสนอทฤษฎีใหม่ว่า ชาห์ บาห์ราม วาร์จาวันด์ ควรถูกระบุตัวตนว่าเป็น อา-ลั่ว-ฮั่น (A-luo-han) ซึ่งเป็นชื่อภาษาจีนของวาห์ราม (Wahrám) [เสียชีวิต ค.ศ. 710] บุตรชายของยัซเดเกิร์ดที่ 3 (Yazdegard III) ผู้ซึ่งหลบหนีไปพร้อมกับสมาชิกราชวงศ์ซาเซเนียนคนอื่นๆ หลังจากการพิชิตของอาหรับในปี ค.ศ. 642 ไปยังเมืองหลวงของจีน ที่ซึ่งเขารับราชการในราชสำนักของจีน ลักษณะและแรงจูงใจของผู้มีชื่อเสียงในตำนานของเขา เช่น บาห์ราม โชบิน และบาห์ราม กอร์ (Bahrám Gór) ถูกถักทอเข้าไปในคำพยากรณ์เกี่ยวกับวาร์จาวันด์(34) ริชาร์ด ฟราย (Richard Frye) อธิบายการส่งเสริมบาห์ราม โชบิน ให้เป็นพระเมสสิยาห์ของเปอร์เซียโดยอ้างถึงลักษณะเด่นบางประการของชีวประวัตินักบุญของเปอร์เซียว่า “ดังนั้น เพื่ออ้างถึงช่วงเวลาซาเซเนียนในประวัติศาสตร์ของอิหร่าน วาห์ราม-อี วาร์ยาวันด์ ในความเห็นของข้าพเจ้า เป็นตัวอย่างที่ถูกทำให้เป็นวีรบุรุษอย่างมากของประเพณีสหัสวรรษ เพราะเขาเป็นบุคลิกภาพแบบเมสสิยาห์อย่างแท้จริง แม้ว่าอาจจะเป็นรูปแบบที่ถูกทำให้เป็นวีรบุรุษอย่างมากของบาห์ราม โชบิน ในประวัติศาสตร์ก็ตาม ดังที่ข้าพเจ้าได้กล่าวบ่อยครั้ง ในอดีตของอิหร่าน สำหรับประชาชนแล้ว ประวัติศาสตร์ไม่ใช่สิ่งที่เกิดขึ้นจริง หรือแม้แต่สิ่งที่พวกเขาคิดว่าเกิดขึ้น แต่เป็นสิ่งที่พวกเขาคิดว่าควรจะเกิดขึ้น นี่เป็นลักษณะพื้นฐานของมุมมองต่ออดีตในหมู่ประชาชนที่มีประเพณีมหากาพย์ที่แข็งแกร่งและประเพณีการคาดเดาเรื่องเวลาแบบเมสสิยาห์”(35)

การให้ข้อมูลเชิงลึกทั้งสองด้านของสเปกตรัมทางประวัติศาสตร์ ตั้งแต่ศาสดาผู้พยากรณ์ไปจนถึงศาสดาผู้ทำให้สำเร็จลุล่วง วงการวิชาการได้ทำลายมนต์ขลังของความถูกต้องเชิงพยากรณ์ของวรรณกรรมวันสิ้นโลกโดยทั่วไปเป็นส่วนใหญ่ การส่งเสริมวีรบุรุษผู้โด่งดังให้กลายเป็นพระผู้ช่วยให้รอดในอนาคตไม่ใช่ปรากฏการณ์ทางศาสนาที่เกิดขึ้นโดดเดี่ยวแต่อย่างใด เราเพียงแค่มองไปที่ตำนานเมสสิยาห์ของฮินดูเกี่ยวกับอวตารที่สิบ คือ กัลกิ วิชยูยาส (Kalki Viuyaas) ซึ่งสะท้อนภาพทางอวสานวิทยาของยโศธรมัน (Yasodharman) ขุนศึกที่อยู่ร่วมสมัยกับบาห์ราม โชบิน โดยประมาณ แต่เป็นผู้ขับไล่พวกฮั่นแทนที่จะเป็นพวกเติร์ก(36) ตัวอย่างเพิ่มเติมสามารถเห็นได้ในบุคคลของกษัตริย์เกเซอร์แห่งลิง (King Geser of Ling) ซึ่งในมหากาพย์เอเชียกลางฉบับหลังๆ ได้กลับมายังโลกในช่วงยุคสุดท้าย เมื่อความสามารถเหนือมนุษย์ของท่านในฐานะนักรบได้เตรียมโลกให้พร้อมสำหรับการมาถึงของพระศรีอริยเมตไตรย (Maitreya) พระพุทธเจ้าในอนาคต(37)

ดังนั้น เราอาจสรุปเกี่ยวกับชาห์ บาห์ราม วาร์จาวันด์ บุคคลสำคัญในวรรณกรรมวันสิ้นโลกภาษาปาห์ลาวีได้ดังนี้: (1) แม้ว่าในทางนิรุกติศาสตร์จะมาจากเวเรธรัจนา (Verethragna) (เทพมาร์สของเปอร์เซีย) แต่บาห์รามองค์นี้ไม่ใช่เทพเจ้าแห่งชัยชนะ ตามที่เซเรติกล่าว แม้ว่าเทพยาซัดองค์นี้จะสามารถระบุตัวตนกับบุคคลในวันสิ้นโลกอีกคนหนึ่งคือ วาห์ราม อี อมาวันด์ (Wahrám í Amáwand) (ซันด์ อี วาห์มัน ยาสน์ 7.28) ก็ตาม; (2) ชาห์ บาห์ราม แสดงลักษณะมหากาพย์ที่แปลกประหลาดเฉพาะกับการกระทำของบาห์ราม โชบิน ผู้แย่งชิงบัลลังก์ซาเซเนียนและผู้สร้างความหายนะแก่พวกเติร์ก (ค.ศ. 589) ซึ่งเป็นที่นิยมในนิยายโรมานซ์ของบาห์ราม โชบิน (บาห์ราม-ชูบิน-นามา); (3) ชาห์ บาห์ราม ยังรวมเอาลักษณะของบุคคลที่มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่งคือ บาห์ราม กอร์ (บุตรชายและผู้สืบทอดของยัซเดเกิร์ดที่ 1); (4) ชั้นสุดท้ายในการสร้างชาห์ บาห์ราม ให้เป็นบุคคลแบบผสมผสานอาจเป็นการที่ท่านอาจเป็นบุตรชายของยัซเดเกิร์ดที่ 3 คือ วาห์ราม (เสียชีวิต ค.ศ. 710) ซึ่งประวัติศาสตร์จีนรู้จักในนามขุนนางเปอร์เซีย อา-ลั่ว-ฮั่น ชาวโซโรอัสเตอร์เปอร์เซียหวังว่าชาห์ บาห์ราม วาร์จาวันด์ จะกลับมาจากประเทศจีน โดยผ่านทางอินเดีย พร้อมกับกองทัพที่จักรพรรดิจีนรวบรวมให้ เพื่อยึดเปอร์เซียคืน ดังนั้น การโฆษณาชวนเชื่อทางการเมืองของซาเซเนียนจึงถูกเปลี่ยนเป็นภาพความปรารถนาในวันสิ้นโลก ในที่นี้เองที่การรื้อสร้างวรรณกรรมวันสิ้นโลกโดยนักวิชาการสมัยใหม่เกิดขึ้น ซึ่งดังที่ได้กล่าวไว้ในบทนำ ตั้งอยู่บนความตึงเครียดกับการอ้างสิทธิ์ในความเป็นเมสสิยาห์สมัยใหม่ ซึ่งบุคคลอย่างพระบาฮาอุลลาห์เป็นตัวอย่างที่ยอดเยี่ยม

พระบาฮาอุลลาห์ในฐานะชาห์ บาห์ราม

เอ็ดเวิร์ด แกรนวิลล์ บราวน์ (Edward Granville Browne) ยืนยันถึงความมีชีวิตชีวาของความคาดหวังในชาห์ บาห์ราม วาร์จาวันด์ ในหมู่ชาวโซโรอัสเตอร์เปอร์เซียในศตวรรษที่สิบเก้า ในปี ค.ศ. 1887 บราวน์เขียนว่า “ข้าพเจ้าพบว่าดัสตูร์ (Dastur) ยังคงหมกมุ่นอยู่กับหนังสือเก่าหายากที่เรียกว่า จามาสป์-นาเม (Jamasp-Name) … หนังสือเล่มนี้เขาอธิบายว่ามีชุดคำพยากรณ์ ซึ่งรวมถึงการประกาศการกลับมาของชาห์ บาห์ราม พระเมสสิยาห์ของโซโรอัสเตอร์ เพื่อสถาปนา ‘ศาสนาอันดีงาม’ ขึ้นใหม่ ชาห์ บาห์ราม องค์นี้เชื่อกันว่าเป็นทายาทของฮูร์มุซ (Hurmuz) บุตรชายของยัซดิเกิร์ด (Yezdigird) (กษัตริย์ซาเซเนียนองค์สุดท้าย) ผู้ซึ่งหลบหนีจากผู้รุกรานชาวอาหรับไปพร้อมกับเปชูตัน (Peshutan) และนักบวชบูชาไฟคนอื่นๆ ไปยังประเทศจีน จากที่นั่นเขาจะกลับมายังฟาร์ส (Fars) โดยผ่านทางอินเดียเมื่อถึงเวลาอันสมควร ในบรรดาสัญญาณที่บ่งบอกถึงการมาถึงของเขา จะเกิดความอดอยากครั้งใหญ่ และการทำลายเมืองชุชตาน (Shushtan)”(38) ในระหว่างการเดินทางในเปอร์เซียในปี ค.ศ. 1887-88 บราวน์ยังรายงานอีกว่า:

ยิ่งไปกว่านั้น พวกบาบี (Babis) ยอมรับโซโรอัสเตอร์ว่าเป็นศาสดา แม้ว่าจะไม่ค่อยกระตือรือร้นนัก และพยายามอย่างยิ่งที่จะปรองดองและชักจูงผู้ติดตามของท่านมาสู่แนวคิดของตน ดังตัวอย่างสาส์นที่เบฮา (Beha) ส่งจากอัคคา (Acre) ไปยังบุคคลบางคนในกลุ่มพวกเขา ในขณะที่ชาวโซโรอัสเตอร์อย่างน้อยบางส่วนก็ไม่ได้ปฏิเสธที่จะยอมรับเบฮาว่าเป็นผู้ปลดปล่อยที่พวกเขาคาดหวัง คือ ชาห์ บาห์ราม ซึ่งดังที่ดัสตูร์ ตีร์-อันดาซ (Dastur Tir-andaz) แจ้งข้าพเจ้าว่า ต้องปรากฏตัวในไม่ช้าหากพวกเขาจะได้รับการช่วยเหลือจากความตกต่ำ และ ‘ศาสนาอันดีงาม’ จะได้รับการสถาปนาขึ้นใหม่ ดัสตูร์เองนั้น กลับไม่ยอมรับว่าเบฮาจะเป็นพระผู้ช่วยให้รอดตามคำสัญญานี้ได้ ซึ่งเขากล่าวว่าต้องมาก่อนวันเนาว์-รูซ (Naw-Ruz) ครั้งถัดไปหากท่านจะมาจริงๆ… ข้าพเจ้าพบว่าดัสตูร์ยังคงหมกมุ่นอยู่กับหนังสือเก่าหายากที่เรียกว่า จามาสป์-นามา ซึ่งเขากล่าวว่ามีเพียงฉบับเดียวที่ถูกขโมยโดยมุสลิมชื่อฮุเซน (Huseyn) จากบ้านของชาวโซโรอัสเตอร์ในยัซด์ ซึ่งมีอยู่ในเคอร์มาน แม้ว่าเขาจะมีข้อมูลเกี่ยวกับอีกฉบับหนึ่งในห้องสมุดของมัสยิดที่มัชฮัด (Mashhad) ก็ตาม หนังสือเล่มนี้เขาอธิบายว่ามีชุดคำพยากรณ์ต่อเนื่อง ซึ่งรวมถึงการประกาศการกลับมาของชาห์ บาห์ราม พระเมสสิยาห์ของโซโรอัสเตอร์(39)

ชาวโซโรอัสเตอร์จำนวนมาก รวมถึงบุคคลสำคัญชาวโซโรอัสเตอร์ ได้พบชาห์ บาห์ราม วาร์จาวันด์ ตามคำสัญญาในบุคคลของพระบาฮาอุลลาห์ ต่อมา มีการเขียนบทความต่างๆ เพื่อเสริมสร้างภารกิจของบาไฮต่อชาวโซโรอัสเตอร์ ซึ่งมีฐานที่มั่นอยู่ในเมืองเคอร์มานและยัซด์ของอิหร่าน หนึ่งในบทความเหล่านี้เขียนโดยปราชญ์บาไฮยุคแรกผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด คือ มีร์ซา อาบู’ล-ฟัฎล์ กุลปายกานี (Mírzá Abu’l-Fal Gulpaygání) เพื่อที่จะพิสูจน์ความจริงของการอ้างสิทธิ์ของพระบาฮาอุลลาห์ อาบู’ล-ฟัฎล์ ได้อ้างข้อความจากคัมภีร์ที่รู้จักกันในชื่อ เดซาตีร์ (Desatıˊr) ซึ่งเป็นเอกสารปลอมที่เขียนขึ้นในยุคหลังซึ่งนักตะวันออกศึกษาแห่งเคมบริดจ์ตราหน้าว่าเป็น “ของปลอม” ไม่ว่าในกรณีใด การรวบรวมข้อพิสูจน์จากคัมภีร์เพื่อสนับสนุนการอ้างสิทธิ์ความเป็นเมสสิยาห์ของพระบาฮาอุลลาห์นั้นบรรลุวัตถุประสงค์ได้เป็นอย่างดี เนื่องจากความแพร่หลายและความนิยมของ เดซาตีร์ ในหมู่ชาวโซโรอัสเตอร์ของอิหร่าน ซึ่งยอมรับอำนาจของคัมภีร์นี้ เราอาจพูดถึงความไม่แท้จริงของตัวบทได้ แต่ความหวังในพระเมสสิยาห์ของชาวโซโรอัสเตอร์นั้นเป็นของจริงและมีมาอย่างยาวนาน

อย่างไรก็ตาม การอ้างสิทธิ์ของพระบาฮาอุลลาห์ว่าได้ทำให้คำพยากรณ์สำเร็จลุล่วงนั้นเป็นปัญหาด้วยเหตุผลสองประการดังที่กล่าวไว้ในบทนำ ประการแรก พระบาฮาอุลลาห์ไม่ได้ทำปาฏิหาริย์ใดๆ ที่คัมภีร์โซโรอัสเตอร์กำหนดไว้ และพระบาฮาอุลลาห์ก็ไม่ได้โค่นล้มผู้กดขี่ แทนที่จะฟื้นฟูศาสนาโซโรอัสเตอร์แบบซาเซเนียน พระองค์กลับนำศาสนาใหม่มา ซึ่งในไม่ช้าก็เป็นที่รู้จักในนามศาสนาบาไฮ ซึ่งพูดอย่างเป็นธรรมแล้ว ได้นำเสนอตัวเองว่าเป็นการฟื้นฟูศาสนาโซโรอัสเตอร์เก่า พระบาฮาอุลลาห์เป็นนักโทษของจักรวรรดิออตโตมัน ไม่ใช่วีรบุรุษทางการทหาร และไม่ได้ทำให้คำพยากรณ์ของโซโรอัสเตอร์สำเร็จลุล่วงตามที่คาดหวังกันโดยทั่วไป

ที่แย่ไปกว่านั้น คำสอนบางอย่างที่พระบาฮาอุลลาห์ประกาศดูเหมือนจะขัดแย้งกับคำสอนดั้งเดิมของโซโรอัสเตอร์ ตัวอย่างเช่น ศาสนาบาไฮในฐานะศาสนาสากลระดับโลก ดึงดูดผู้เปลี่ยนศาสนาจากเกือบทุกศาสนาและวัฒนธรรม ในขณะที่นโยบายที่แพร่หลายในหมู่ชาวโซโรอัสเตอร์ในปัจจุบันคือการอยู่เฉพาะในกลุ่มตนเอง เช่นเดียวกับศาสนายูดาห์ในช่วงวิหารที่สอง อาจเคยมีช่วงเวลาที่ศาสนาโซโรอัสเตอร์เป็นศาสนาที่เผยแผ่ ปัจจุบันเป็นศาสนาชาติพันธุ์อย่างเคร่งครัด ต่อต้านการเปลี่ยนศาสนา และดังนั้นจึงเป็นศาสนาที่กำลังจะตาย ศาสนาโซโรอัสเตอร์ในปัจจุบันไม่สนับสนุนการแต่งงานข้ามศาสนาและชาติพันธุ์อย่างยิ่ง ในขณะที่ศาสนาบาไฮส่งเสริมการแต่งงานข้ามเชื้อชาติและข้ามวัฒนธรรม

เหตุผลประการที่สองคือ คำพยากรณ์ของโซโรอัสเตอร์เองก็ไม่ใช่คำพยากรณ์ที่แท้จริง มันเป็นภาพความปรารถนาอย่างแน่นอน และเป็นเอกสารที่แท้จริงที่บันทึกความสิ้นหวัง พร้อมด้วยการคร่ำครวญตามด้วยการทำนาย ถ้าเรายอมรับจุดยืนที่ว่าวรรณกรรมวันสิ้นโลกเป็นรูปแบบหนึ่งของวรรณกรรมยามวิกฤต คุณค่าทางประวัติศาสตร์ของคัมภีร์เหล่านี้ก็อยู่เหนือข้อสงสัยในแง่ของการจับอารมณ์และความรู้สึกโดยเฉพาะความทุกข์ยากที่แพร่หลายในหมู่ชาวโซโรอัสเตอร์ในสมัยนั้น เพื่อทวงคืนความรุ่งโรจน์ของเปอร์เซียที่สูญเสียไปและฟื้นฟูอำนาจของคณะสงฆ์โซโรอัสเตอร์ คัมภีร์พยากรณ์เหล่านี้ใช้อุปกรณ์ทางวรรณกรรมที่เรียกว่า vaticinatio ex eventu หรือการพยากรณ์หลังเหตุการณ์ ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ซึ่งเหตุการณ์ในอดีตกลายเป็นเหตุการณ์สุดท้าย ที่ซึ่งยุคทองในอดีตอันน่าคิดถึงถูกฉายภาพไปยังอนาคต

การชักชวนชาวโซโรอัสเตอร์

กลับมาที่จุดสนใจเริ่มต้นของเราเกี่ยวกับศาสนาโซโรอัสเตอร์ หากชาวบาไฮอ้างถึงคำพยากรณ์ของโซโรอัสเตอร์ที่น่าสงสัยในตัวเอง สิ่งนี้ทำไปอาจเพราะความไม่รู้เชิงวิพากษ์ หรือความกระตือรือร้นในการเผยแผ่ศาสนา หรือทั้งสองอย่าง เห็นได้ชัดว่าแรงจูงใจคือการเผยแผ่ศาสนา ชาวบาไฮเพียงต้องการโน้มน้าวชาวโซโรอัสเตอร์ว่าพระบาฮาอุลลาห์คือชาห์ บาห์ราม ตามคำสัญญา แต่เรื่องราวมัน ไม่ ง่ายขนาดนั้น ภายนอกแล้ว ไม่มีการบรรลุผลตามคำพยากรณ์ใดๆ เกิดขึ้นอย่างเห็นได้ชัด ตัวอย่างเช่น พระบาฮาอุลลาห์ไม่ได้ทำให้ดวงอาทิตย์หยุดนิ่ง นี่เป็นหนึ่งในเหตุการณ์ทางอวสานวิทยาที่จะเกิดขึ้นในยุคสุดท้าย ตามคัมภีร์ ซันด์ อี วาห์มัน ยาสน์(40) หากพระบาฮาอุลลาห์ไม่ได้ทำให้สิ่งที่คำพยากรณ์กำหนดไว้ตามตัวอักษรสำเร็จลุล่วง เราก็อาจตั้งคำถามอย่างสมเหตุสมผลได้ว่าชาวบาไฮประสบความสำเร็จได้อย่างไร [ข้อความขาดหายไป]