5.  คำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับคำพยากรณ์ในประเพณีอิสลาม

1. ในพระดำรัสนี้เราได้รับการบอกกล่าวว่า แม้กระทั่งคนไม่ดีจะนำข่าวมาบอกเรา เราก็ควรที่จะสืบค้นและตรวจสอบ: “โอ้ บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย หากมีคนชั่วคนใดนำข่าวมาบอกแก่พวกเจ้า พวกเจ้าก็จงตรวจสอบให้แน่ชัดเสียก่อน (มิฉะนั้น) พวกเจ้าจะก่อเคราะห์กรรมแก่พวกอื่นโดยความไม่รู้” และ “แล้วพวกเจ้าจะต้องกลายเป็นผู้เสียใจในสิ่งที่พวกเจ้าได้กระทำลงไป” (อัล-ฮุญุรอต 49:6)

2. มันเป็นหน้าที่ของมุสลิมทุกคนที่จะต้องสืบค้นคำกล่าวอ้างในคำสอนบาไฮที่ว่า วันแห่งการพิพากษา (วันกิยามะฮ์) ซึ่งได้รับคำมั่นสัญญาไว้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในพระคัมภีร์กุรอานนั้น ได้มาถึงแล้วจริงๆ และในพระบุคคลอันเป็นสิริมงคลของพระบ๊าบ (the Báb) และพระบาฮาอุลลาห์ (Bahá’u’lláh) นั้น คือการอุบัติขึ้นจริงตามคำพยากรณ์เกี่ยวกับผู้นำทางจิตวิญญาณทั้งสองพระองค์ที่จะปรากฏตัวในวันนั้น นั่นคือ พระมะฮ์ดี (the Mihdí) และการกลับมาของพระคริสต์สำหรับชาวซุนนี และพระกออิม (the Qá’im) และการกลับมาของอิหม่ามฮุเซนสำหรับชาวชีอะฮ์

3. แม้เป็นความจริงที่ในพระคัมภีร์กุรอานบอกเราว่า อิสลามคือศาสนาเดียวและเป็น “ศาสนาที่แท้จริงของพระผู้เป็นเจ้า” และท่านนบีมูฮัมหมัดทรงเป็น “ตราประทับแห่งบรรดาศาสดา” (Seal of the Prophets) แต่นี่ก็ไม่ควรเป็นสิ่งที่จะมาหยุดยั้งมุสลิมผู้ยำเกรงต่อพระเจ้าจากการสืบค้นความจริงเกี่ยวกับศาสนาบาไฮอย่างถี่ถ้วน เพราะ:

   • พระคัมภีร์กุรอานเรียกร้องให้พวกเราสืบค้นความจริง และมิให้ลอกเลียนแบบปฏิบัติตามกันมาอย่างงมงาย

   • ในศาสนาบาไฮ เราจะพบกุญแจสำคัญที่ทำให้พระคัมภีร์กุรอานอธิบายให้เราเข้าใจถึงความหมายที่แท้จริงของคำว่า “อิสลาม” “ตราประทับแห่งบรรดาศาสดา” และ “วันแห่งการพิพากษา”

4. ในพระคัมภีร์กุรอานมีการบอกเราว่า มันเป็นสิ่งที่ไม่ถูกต้องที่จะลอกเลียนแบบพ่อแม่หรือผู้นำทางจิตวิญญาณของตนเองอย่างหลับหูหลับตา

   ให้เรามาดูกันว่าโองการต่างๆ ในพระคัมภีร์กุรอานยืนยันถึงจุดนี้อย่างไร:

   • ท่านนบีมูฮัมหมัดทรงอธิบายว่าเหตุใดผู้ปฏิเสธศรัทธาจึงพากันปฏิเสธสารของพระองค์ เพียงเพราะพวกเขาต้องการเจริญรอยตามบรรพบุรุษของตน ตามพระคัมภีร์กุรอาน ข้ออ้างของผู้ปฏิเสธศรัทธาเหล่านั้น ซึ่งพระผู้เป็นเจ้าไม่เคยทรงยอมรับเลยก็คือ: “แท้จริงเราได้พบเห็นบรรพบุรุษของเราอยู่ในแนวทางนี้ และแท้จริงเราดำเนินตามรอยเท้าของพวกเขาเพื่อเป็นแนวทาง” (อัซ-ซุครุฟ 43:21)

   • ท่านนบีมูฮัมหมัดยังทรงอธิบายต่อไปอีกว่า ความปรารถนาที่จะลอกเลียนแบบพ่อแม่นั้นก็เกิดขึ้นในศาสนายุคก่อนๆ หน้าพระองค์เช่นกัน: “และในทำนองเดียวกัน เรามิได้ส่งผู้ตักเตือนคนใดก่อนหน้าเจ้าไปยังเมืองใด เว้นแต่ผู้มั่งคั่งของเมืองนั้นจะกล่าวว่า ‘แท้จริงเราได้พบเห็นบรรพบุรุษของเราดำเนินตามศาสนาหนึ่ง และแท้จริงเราเจริญรอยตามแนวทางของพวกเขา'” (อัซ-ซุครุฟ 43:22)

   • พระคัมภีร์กุรอานยังอธิบายถึงสภาพของผู้ปฏิเสธศรัทธาเมื่อถูกพิพากษาโดยพระผู้เป็นเจ้า และแสดงให้เห็นว่าข้อแก้ตัวเดียวที่พวกเขาจะยกขึ้นมาอ้างก็คือ พวกเขาถูกชักจูงไปในทางที่ผิดโดยบรรดาผู้นำของพวกเขา — แต่ทว่า ข้อแก้ตัวเช่นนั้นจะไม่เป็นที่ยอมรับของพระผู้เป็นเจ้าเลย: “โอ้ พระผู้อภิบาลของเรา! แท้จริงเราได้เชื่อฟังปฏิบัติตามบรรดาหัวหน้าของเราและบรรดาผู้ใหญ่ของเรา และพวกเขาก็ได้ทำให้พวกเราหลงทางจากแนวทางของพระเจ้า” (อัล-อะห์ซาบ 33:67)

5. และอย่าให้เราโต้แย้งว่าเราต้องปฏิบัติตามสิ่งที่คนส่วนใหญ่เชื่อ จงสังเกตโองการนี้:

   “และหากเจ้าเชื่อฟังส่วนมากของผู้คนในแผ่นดิน พวกเขาก็จะทำให้เจ้าหลงทางจากแนวทางของพระเจ้า” (อัล-อันอาม 6:116)

6. ให้เราจดจำไว้ว่า พระคัมภีร์กุรอานซึ่งถูกประทานลงมาโดยพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงอานุภาพเพื่อเป็นแนวทางแก่มนุษย์นั้น ก็อาจทำให้หลงทางได้เช่นกันหากไม่เข้าใจอย่างถูกต้อง สิ่งนี้ทำให้การสืบค้นความจริงในส่วนของมุสลิมทุกคนกลายเป็นความจำเป็นอย่างสมบูรณ์: “…พระองค์ทรงมุ่งหมายที่จะให้หลายคนหลงทางด้วยอุทาหรณ์นั้น และทรงมุ่งหมายที่จะชี้แนะทางนำแก่หลายคนด้วยอุทาหรณ์นั้น…” (อัล-บะเกาะเราะฮ์ 2:26)

7. นอกเหนือจากนี้ โองการต่อไปนี้สอนเราว่า เมื่อศาสนทูตของพระผู้เป็นเจ้าปรากฏขึ้น มนุษย์มักจะต่อต้านพระองค์ เนื่องจากพระองค์มักจะมาพร้อมกับสิ่งที่ “จิตใจของพวกเขาไม่ปรารถนา”:

   “ดังนั้น ทุกครั้งที่ศาสนทูตนำสิ่งที่ไม่สบอารมณ์ของพวกเจ้ามายังพวกเจ้า พวกเจ้าก็แสดงความยะโส แล้วพวกเจ้าก็ปฏิเสธบางท่านว่าเป็นผู้โกหก และฆ่าบางท่านกระนั้นหรือ?” (อัล-บะเกาะเราะฮ์ 2:87)

8. ท้ายที่สุดนี้ ขอให้เรามีความมั่นใจในการค้นหาความจริงของพระเจ้า พระองค์จะทรงช่วยเหลือเราอย่างแน่นอน:

   “และบรรดาผู้ที่ต่อสู้ดิ้นรนในแนวทางของเรา แน่นอนเราจะชี้แนะแนวทางนำของเราแก่พวกเขา” (อัล-อังกะบูต 29:69)

 

II. ความหมายของอิสลาม

เนื่องด้วยโองการทั้งสามต่อไปนี้ในพระคัมภีร์กุรอาน:

• “แท้จริงศาสนาที่เที่ยงแท้ ณ ที่พระเจ้าคืออิสลาม” (อาลิ อิมรอน 3:19)

• “และผู้ใดแสวงหาศาสนาอื่นใดนอกจากอิสลาม ศาสนานั้นจะไม่ถูกรับจากเขาเป็นอันขาด และในปรโลกเขาจะอยู่ในหมู่ผู้ขาดทุน” (อาลิ อิมรอน 3:85)

• “…วันนี้ฉันได้ทำให้ศาสนาของพวกเจ้าสมบูรณ์แก่พวกเจ้าแล้ว และฉันได้ให้ความโปรดปรานของฉันแก่พวกเจ้าอย่างครบถ้วนแล้ว และฉันพึงใจให้อิสลามเป็นศาสนาของพวกเจ้า…” (อัล-มาอิดะฮ์ 5:3)

ชาวมุสลิมจึงถือว่าศาสนาแห่งพระคัมภีร์กุรอานเป็นศาสนาสุดท้าย

แต่คำสอนบาไฮได้ส่องสว่างในเรื่องนี้และแสดงให้เห็นว่าหาได้เป็นเช่นนั้นไม่ คำว่า “อิสลาม” คือการยอมจำนนหรือการมอบเจตจำนงของตนต่อเจตนารมณ์ของพระผู้เป็นเจ้า ตามที่ระบุไว้โดยศาสนทูตองค์ล่าสุดของพระองค์ ดังนั้น ในยุคของท่านนบีมูฮัมหมัด ผู้ที่ยอมจำนนต่อการแสดงออกครั้งล่าสุดของเจตนารมณ์ของพระเจ้าผ่านทางพระคัมภีร์กุรอาน จึงถูกเรียกว่าเป็นชาวมุสลิม

ทว่า พระคัมภีร์กุรอานไม่ได้หยุดอยู่แค่นั้นในการใช้และประยุกต์คำว่า “อิสลาม” หรือ “มุสลิม” ยกตัวอย่างเช่น ท่านนบีนูห์ (โนอาห์) ก็ถูกเรียกว่าเป็นมุสลิม (ยูนุส 10:71-72) ท่านนบีอิบรอฮีม (อับราฮัม) ท่านนบียะอ์กูบ (ยาโคบ) และลูกหลานของท่านต่างก็ถูกเรียกว่าเป็นมุสลิมเช่นกัน (อัล-บะเกาะเราะฮ์ 2:130-132) ท่านนบีมูซา (โมเสส) และผู้ปฏิบัติตามพระองค์ก็ถูกเรียกว่าเป็นมุสลิมด้วย (ยูนุส 10:84 และ อัล-อะอ์รอฟ 7:126) และท้ายที่สุด บรรดาสาวกของพระคริสต์ก็ถูกเรียกว่าเป็นมุสลิม ดังเช่นในข้อความนี้:

“และเมื่อฉันได้ดลใจแก่บรรดาสาวก (ของพระคริสต์) ว่า ‘พวกเจ้าจงศรัทธาต่อฉันและต่อศาสนทูตของฉันเถิด’ พวกเขากล่าวว่า ‘พวกเราศรัทธาแล้ว และขอพระองค์ทรงเป็นพยานด้วยว่า แท้จริงพวกเราเป็นมุสลิม'” (อัล-มาอิดะฮ์ 5:111)

ดังนั้น เราจึงเห็นได้ว่าสิ่งที่ผู้ประพันธ์พระคัมภีร์กุรอานหมายถึงเมื่อตรัสคำว่า “อิสลาม” คือศาสนาอันเป็นสากลของพระผู้เป็นเจ้า ทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต ศาสนาอันเป็นสากลเช่นนี้ย่อมเป็น “ศาสนาที่แท้จริง” เพียงหนึ่งเดียวที่พระผู้เป็นเจ้าทรงยอมรับ ดังที่โองการข้างต้นได้เป็นพยานไว้ ในปัจจุบัน อิสลามในความหมายที่แท้จริงและเป็นสากลนี้ ได้ปรากฏเด่นชัดขึ้นในศาสนาบาไฮ ดังนั้น ขอให้ชาวมุสลิมผู้จริงใจยึดถือโองการเหล่านี้ ที่จำกัดความความหมายของอิสลาม ไว้เป็นเสมือนศิลาที่ก้าวข้ามไปข้างหน้า มิใช่เป็นหินที่สะดุดล้มลงในการค้นหาความจริงของเขา

III. ความหมายของตราประทับแห่งบรรดาศาสดา

โองการที่กำหนดให้ท่านนบีมูฮัมหมัดเป็น “ตราประทับแห่งบรรดาศาสดา” มีดังนี้:

“มูฮัมหมัดมิได้เป็นบิดาของชายคนใดในหมู่พวกเจ้า แต่เขาเป็นศาสนทูตของพระเจ้าและเป็นตราประทับแห่งบรรดาศาสดา และพระเจ้าทรงรอบรู้ทุกสิ่งทุกอย่าง” (อัล-อะห์ซาบ 33:40)

สิ่งนี้ได้รับการตีความโดยชาวมุสลิมว่า ประตูแห่งการเป็นศาสดาได้ถูกปิดลงแล้วตลอดกาล

ตอนนี้ขอให้เรามาพิจารณาประเด็นต่างๆ ต่อไปนี้เพื่อดูว่าความเข้าใจดังกล่าวถูกต้องหรือไม่:

1. พวกยิวถูกกำหนดไว้ในอพยพ 31:16-17 ให้รักษาแอบซะบะโต (วันสะบาโต) ไว้เป็นพันธสัญญานิรันดร์: “เหตุฉะนั้นคนอิสราเอลจะรักษาแอบซะบะโต… ตลอดชั่วอายุของพวกเขาเป็นพันธสัญญานิรันดร์ เป็นหมายสำคัญระหว่างเรากับคนอิสราเอลสืบไปเป็นนิตย์” ทั้งพระเยซูและท่านนบีมูฮัมหมัดต่างก็ไม่ได้ถือวันสะบาโต นี่หมายความว่าพวกพระองค์ทรงทำผิดกระนั้นหรือ?

2. พระเยซูทรงได้รับการอ้างถึงในวิวรณ์ 1:11 ว่าเป็นอัลฟาและโอเมกา เป็นผู้ต้นและผู้ปลาย ในทำนองเดียวกัน พระองค์ทรงตรัสไว้ในลูกา 21:33 ว่า “ฟ้าและดินจะล่วงไป แต่ถ้อยคำของเราจะไม่ล่วงไปเลย” หากพระเยซูทรงเป็นองค์สุดท้าย เหตุใดท่านนบีมูฮัมหมัดจึงมาปรากฏหลังจากพระองค์? หากถ้อยคำของพระเยซูไม่มีวันเปลี่ยนแปลง เหตุใดท่านนบีมูฮัมหมัดจึงทรงประทานพระคัมภีร์กุรอานลงมา?

3. เหตุผลที่มีโองการเช่นนี้ปรากฏอยู่ในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหลาย ก็เนื่องมาจากบรรดาศาสดาของพระเจ้าล้วนเป็นหนึ่งเดียวกันในเนื้อแท้ สิ่งที่ใช้กับองค์หนึ่งย่อมใช้กับทุกองค์ได้เช่นกัน โองการต่อไปนี้แสดงให้เห็นถึงประเด็นนี้:

   • “จงกล่าวเถิด (โอ้มุสลิม) ว่า ‘พวกเราศรัทธาต่อพระเจ้า และสิ่งทีถูกประทานลงมาแก่เรา และสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่อิบรอฮีม และอิสมาอีล และอิสฮาก และยะอ์กูบ และบรรดาวงศ์วาน และสิ่งที่มูซาและอีซาได้รับ และสิ่งที่บรรดาศาสดาได้รับจากพระผู้อภิบาลของพวกเขา เรามิได้แยกแยะระหว่างคนหนึ่งคนใดในหมู่พวกเขา…'” (อัล-บะเกาะเราะฮ์ 2:136)

   • “…เรามิได้จำแนกแยกแยะระหว่างศาสนทูตคนหนึ่งคนใดในบรรดาศาสนทูตของพระองค์…” (อัล-บะเกาะเราะฮ์ 2:285)

   • “แท้จริงเราได้ดลใจแก่เจ้า (โอ้มูฮัมหมัด) เช่นเดียวกับที่เรารับดลใจแก่นูห์และบรรดาศาสดาหลังจากเขา และเราได้ดลใจแก่อิบรอฮีม และอิสมาอีล และอิสฮาก และยะอ์กูบ และบรรดาวงศ์วาน และอีซา และอައްยูบ และยูนุส และฮารูน และสุลัยมาน และเราได้ประทานคัมภีร์ซะบูรแก่ดาวูด” (อัน-นิซาอ์ 4:163)

4. พระคัมภีร์กุรอานสอนว่า การเผยแสดงของพระเจ้าไม่มีวันสิ้นสุด แหล่งที่มาของพระองค์ไม่มีวันเหือดแห้ง:

   • “จงกล่าวเถิด (โอ้มูฮัมหมัด) ‘หากว่าทะเลเป็นน้ำหมึกสำหรับบันทึกพจนารถของพระผู้อภิบาลของฉัน แน่นอน ทะเลนั้นจะเหือดแห้งก่อนที่พจนารถของพระผู้อภิบาลของฉันจะหมดสิ้นไป และแม้ว่าเราจะนำมาเติมอีกเช่นนั้นก็ตาม'” (อัล-กะฮ์ฟ 18:109)

   • “และหากว่าต้นไม้ทั้งหมดที่มีอยู่ในแผ่นดินกลายเป็นปากกา และมหาสมุทร (กลายเป็นน้ำหมึก) โดยมีมหาสมุทรอีกเจ็ดแห่งมาเติมหลังจากนั้น พจนารถของพระเจ้าก็ยังไม่หมดสิ้นไป แท้จริงพระเจ้าเป็นผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ” (ลุกมาน 31:27)

   • เมื่ออ้างถึงพวกยิว พระคัมภีร์กุรอานวิพากษ์วิจารณ์พวกเขาด้วยคำพูดที่ว่า: “…และพวกยิวยังกล่าวอีกว่า ‘พระหัตถ์ของพระเจ้าถูกล่ามโซ่ไว้’ มือของพวกเขาต่างหากที่ถูกล่ามโซ่ไว้ และพวกเขาถูกสาปแช่งเนื่องจากสิ่งที่พวกเขาได้กล่าวออกมา หามิได้ พระหัตถ์ทั้งสองของพระองค์ทรงแผ่ออกไป พระองค์ทรงประทานให้ตามที่พระองค์ทรงประสงค์…” (อัล-มาอิดะฮ์ 5:64)

5. ท่านนบีมูฮัมหมัดทรงให้ความมั่นใจแก่เราว่า พระผู้เป็นเจ้าตามพระบัญชาของพระองค์ ทรงมีเสรีภาพที่จะส่งผู้ที่พระองค์ทรงเลือกสรรมายังมนุษย์:

   • “พระองค์ทรงประทานบรรดามะลาอิกะฮ์พร้อมด้วยวะฮีย์ (จิตวิญญาณ) ตามพระบัญชาของพระองค์แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงบ่าวของพระองค์ว่า ‘พวกเจ้าจงตักเตือนเถิดว่า แท้จริงไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากฉัน ดังนั่นพวกเจ้าจงยำเกรงฉันเถิด'” (อัน-นะห์ล 16:2)

   • “พระเจ้าทรงคัดเลือกบรรดาศาสนทูตจากหมู่มะลาอิกะฮ์และจากหมู่มนุษย์ แท้จริงพระเจ้าทรงได้ยิน ทรงประจักษ์เห็น” (อัล-ฮัจญ์ 22:75)

6. อีกประเด็นหนึ่งที่น่าสนใจซึ่งเราพบในพระคัมภีร์กุรอานคือการกำหนดหลักการสากลที่ควบคุมการปรากฏตัวของบรรดาศาสนทูตของพระเจ้า หลักการนี้ไม่มีข้อยกเว้นและไม่ยกเว้นหลักศาสนาอิสลามด้วย โดยกำหนดไว้ว่า ชนชาติใดๆ ที่ได้รับศาสนทูตของพระเจ้า จะได้รับวาระหรือเวลาที่กำหนดไว้อย่างแน่นอน และ ณ เวลาที่กำหนดไว้นั้น คัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์จะถูกประทานลงมาโดยพระเจ้าผ่านทางศาสนทูตของพระองค์ ซึ่งจะปิดฉากยุคเก่าและเริ่มต้นยุคใหม่

   นี่คือโองการเหล่านั้น:

   • “และสำหรับทุกชนชาติย่อมมีวาระที่กำหนดไว้ ดังนั้นเมื่อวาระของพวกเขามาถึง พวกเขาจะขอผัดผ่อนให้ล่าช้าไปสักชั่วโมงหนึ่งก็ไม่ได้ และจะขอให้เร็วกว่านั้นก็ไม่ได้” (อัล-อะอ์รอฟ 7:34)

   • “…สำหรับทุกยุคทุกสมัยย่อมมีคัมภีร์ พระเจ้าทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์และทรงอนุมัติ และ ณ พระองค์คือต้นตำรับแห่งคัมภีร์” (อัร-ร็อด 13:38-39)

   • “ไม่มีชนชาติใดสามารถรุดหน้าวาระที่กำหนดไว้ของพวกเขา และพวกเขาก็ไม่สามารถทำให้มันล่าช้าไปได้” (อัล-มุอ์มินูน 23:43)

7. จากโองการต่างๆ ที่เราได้ยกมาในส่วนนี้ มีสองประเด็นที่ปรากฏขึ้นซึ่งพิสูจน์ว่า วลี “ตราประทับแห่งบรรดาศาสดา” ไม่สามารถหมายถึงการสิ้นสุดของการเผยแสดงของพระเจ้า สองประเด็นนั้นคือ:

   • เมื่อพิจารณาถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันของบรรดาศาสดาของพระเจ้า ตำแหน่งที่ใช้กับคนใดคนหนึ่งในหมู่พวกพระองค์ย่อมใช้กับพวกพระองค์ทั้งหมดได้

   • การเผยแสดงของพระเจ้าไม่มีวันสิ้นสุด เสรีภาพของพระองค์ในการส่งผู้ที่พระองค์ทรงเลือกสรรมายังพวกเรานั้นไม่มีข้อจำกัด และพระองค์ทรงกำหนดเวลาไว้สำหรับแต่ละศาสนาแล้ว

     เหตุใดท่านนบีมูฮัมหมัดจึงถูกกำหนดให้เป็น “ตราประทับแห่งบรรดาศาสดา”? นี่คือสิ่งที่เราจะพิจารณาในประเด็นถัดไป

8. มีความแตกต่างในพระคัมภีร์กุรอานระหว่างคำสองคำ:

   “นบี” (ศาสดา) และ “รซูล” (ศาสนทูต หรือ ผู้ส่งสาร)

   จงสังเกตโองการนี้:

   “และเรามิได้ส่งศาสนทูตคนใด และศาสดาคนใดก่อนหน้าเจ้า…” (อัล-ฮัจญ์ 22:52)

   และจงสังเกตในสองโองการต่อไปนี้ว่า ท่านนบีมูซา (โมเสส) ถูกอ้างถึงในฐานะที่เป็นทั้งศาสนทูตและศาสดาอย่างไร แต่ท่านนบีฮารูน (อาโรน) พี่ชายของท่านนบีมูซา กลับถูกอ้างถึงในฐานะที่เป็นเพียงศาสดาเท่านั้น:

   • “และจงกล่าวถึงมูซาในคัมภีร์ด้วย แท้จริงเขาเป็นผู้ได้รับความบริสุทธิ์ และเขาเป็นศาสนทูต เป็นศาสดา” (มัรยัม 19:51)

   • “และเราได้ประทานพี่ชายของเขาคือฮารูนให้เป็นศาสดาแก่เขาด้วยความเมตตาของเรา” (มัรยัม 19:53)

คำว่า “นบี” (ศาสดา) หมายถึง “ผู้บอกกล่าวล่วงหน้า” ถึงเหตุการณ์ในอนาคต ในขณะที่ “รซูล” หมายถึง “ผู้ที่ถูกส่งมาพร้อมกับสาร” จากพระเจ้า ผู้ที่ถูกเลือกสรรจากพระเจ้าทุกคนล้วนเป็น “นบี” หรือศาสดา เพราะพวกเขาตักเตือนผู้คนของตนและบอกล่วงหน้าถึงการอุบัติขึ้นของเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ศาสนา นั่นคือ วันแห่งการพิพากษา ซึ่งเป็นเรื่องน่าสนใจที่จะสังเกตว่าในพระคัมภีร์กุรอาน (ซูเราะฮ์ที่ 78) เรียกวันนั้นว่า “นบะอ์” (ข่าวคราว) — ซึ่งเป็นคำที่มาจากรากศัพท์เดียวกันกับคำว่า “นบี” ดังนั้น “นบี” ตามการใช้ในพระคัมภีร์กุรอานจึงมีความเฉพาะเจาะจงมากขึ้นและได้ความหมายว่า “ผู้ทำนายถึงวันแห่งการพิพากษา”

โองการกุรอานที่ยกมาข้างต้นซึ่งกำหนดให้ท่านนบีมูฮัมหมัดเป็น “ตราประทับ” ไม่ได้ระบุว่าท่านนบีมูฮัมหมัดเป็นตราประทับแห่งบรรดา “รซูล” (ศาสนทูต หรือ ผู้ส่งสาร) แต่เป็นเพียงตราประทับแห่งบรรดา “นบี” (ศาสดาผู้พยากรณ์เกี่ยวกับวันแห่งการพิพากษา) เท่านั้น ดังนั้น โองการนี้ไม่ได้หมายความว่าจะไม่มีศาสนทูตหรือผู้ส่งสารที่ถูกส่งมาจากพระเจ้าอีกต่อไป แต่เป็นเพียงการระบุว่าท่านนบีมูฮัมหมัด (ซึ่งถูกเรียกว่า “ผู้ตักเตือน” เช่นกัน — ดู 33:45) เป็นคนสุดท้ายในบรรดาผู้ที่พระเจ้าทรงเลือกสรรเพื่อมาตักเตือนและเตรียมโลกให้พร้อมสำหรับการมาถึงของวันแห่งการพิพากษา เนื่องจากทันทีที่สิ้นสุดยุคของพระองค์ วันแห่งการพิพากษาก็จะมาถึง สิ่งนี้คือสิ่งที่ทั้งพระบ๊าบและพระบาฮาอุลลาห์ได้ประกาศไว้: ว่ายุคของพวกพระองค์ ซึ่งเกิดขึ้นทันทีต่อจากยุคของท่านนบีมูฮัมหมัด คือการเติมเต็มและความสำเร็จตามคำพยากรณ์ของศาสนาในอดีตทั้งหมด เป็นการมาถึงของวันแห่งการพิพากษาตามสัญญา

9. เมื่อพิจารณาจากคำอธิบายข้างต้นเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่าง “นบี” และ “รซูล” ถ้อยคำที่สร้างความอบอุ่นใจในพระคัมภีร์กุรอานเหล่านี้จึงช่างสร้างความมั่นใจให้เราเหลือเกิน: “โอ้ ลูกหลานของอาดัมเอ๋ย หากมีบรรดารซูล (ศาสนทูต) จากหมู่พวกเจ้ามายังพวกเจ้า โดยจะบอกเล่าโองการต่างๆ ของฉันแก่พวกเจ้า ดังนั้น ผู้ใดที่ยำเกรงและปรับปรุงแก้ไข แน่นอน ความกลัวใดๆ จะไม่มีแก่พวกเขา และพวกเขาก็จะไม่เศร้าโศกเสียใจ” (อัล-อะอ์รอฟ 7:35)

ชาวบาไฮเชื่อว่าท่านนบีมูฮัมหมัดทรงเป็นตราประทับแห่งบรรดาศาสดาจริงๆ วันแห่งการพิพากษาได้มาถึงแล้ว และศาสนทูตของพระเจ้าสองพระองค์ คือพระบ๊าบและพระบาฮาอุลลาห์ ได้ปรากฏตัวขึ้นแล้ว และได้ทรงสอนไว้ในข้อเขียนของพวกพระองค์ว่า การเผยแสดงของพระเจ้ามีความต่อเนื่องและก้าวหน้า และจะยังคงถูกส่งมายังมนุษย์ในยุคต่อๆ ไป

“นั่นคือแนวทางของพระเจ้าที่ได้ดำเนินมาแล้วแต่ก่อนเก่า และเจ้าจะไม่พบการเปลี่ยนแปลงใดๆ ในแนวทางของพระเจ้า” (อัล-ฟัตห์ 48:23)

IV. วันแห่งการพิพากษาได้มาถึงแล้วหรือยัง?

1. พระคัมภีร์กุรอานสอนว่า ความหมายของวันแห่งการพิพากษาเป็นความลี้ลับซึ่งจะถูกเปิดเผยโดยพระผู้เป็นเจ้าในวันแห่งการพิพากษานั้นเอง

   “พวกเขาสอบถามเจ้าเกี่ยวกับวันอวสาน (ยามนั้น) ว่า เมื่อใดเล่ามันจะเกิดขึ้น? จงกล่าวเถิด ‘แท้จริงความรู้ในเรื่องนั้นอยู่ ณ พระผู้อภิบาลของฉันเท่านั้น ไม่มีใครจะเปิดเผยมันในเวลาของมันได้นอกจากพระองค์…'” (อัล-อะอ์รอฟ 7:187)

   สิ่งที่จิตใจของมนุษย์เคยคิดหรือกำลังคิดเกี่ยวกับวันแห่งการพิพากษานั้นเป็นเพียงจินตนาการ บรรดาผู้นำของอิสลามจะกล่าวได้อย่างไรว่าวันแห่งการพิพากษายังมาไม่ถึง ในขณะที่ยังพยายามอธิบายลักษณะและสัญญาณของมันตามตัวอักษร?

2. มีการชี้แจงเพิ่มเติมในพระคัมภีร์กุรอานว่า เนื้อหาในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์นั้นแบ่งออกเป็นสองส่วน: ส่วนที่เข้าใจง่าย (เรียกว่า “มุห์กะมาต” หรือโองการที่มีความหมายชัดแจ้ง) และส่วนที่เป็นภาพเปรียบเปรยหรือเรื่องราว (เรียกว่า “มุตะชาบิฮาต” หรือโองการที่เป็นนัย) ส่วนแรกนั้นชัดเจนตรงไปตรงมา ในขณะที่ส่วนที่สองถูกเปิดเผยในรูปแบบที่เต็มไปด้วยภาพพจน์และโวหารเปรียบเทียบ จึงไม่สามารถเข้าใจได้อย่างถูกต้องตามตัวอักษร ส่วนที่สองนี้จำเป็นต้องมีการตีความ ซึ่งตามพระคัมภีร์กุรอาน การตีความนั้นไม่ใช่หน้าที่ของมนุษย์ แต่เป็นของพระเจ้า และพระเจ้าจะทรงเปิดเผยการตีความนั้นในยุคต่อมา นี่คือโองการเหล่านั้น:

   • “พระองค์คือผู้ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่เจ้า ส่วนหนึ่งของคัมภีร์นั้นเป็นโองการที่มีความหมายชัดแจ้ง ซึ่งโองการเหล่านั้นคือแม่บทของคัมภีร์ และมีโองการอื่นๆ ที่เป็นนัย ส่วนบรรดาผู้ที่ในหัวใจของพวกเขามีการเอนเอียงออกจากความจริง พวกเขาจะปฏิบัติตามส่วนที่เป็นนัยจากคัมภีร์เพื่อก่อความวุ่นวายและเพื่อแสวงหาการตีความมัน และไม่มีใครรู้การตีความมันได้นอกจากพระเจ้า…” (อาลิ อิมรอน 3:7)

   • “และแท้จริงเราได้นำคัมภีร์เล่มหนึ่งมายังพวกเขาแล้ว เราได้จำแนกแยกแยะมันด้วยความรู้ เพื่อเป็นแนวทางนำและความเมตตาแก่หมู่ชนผู้ศรัทธา พวกเขามิได้รอคอยอะไรนอกจากการตีความมัน วันที่การตีความมันมาถึง บรรดาผู้ที่เคยลืมเลือนมันแต่ก่อนเก่าจะกล่าวว่า ‘แท้จริงบรรดาศาสนทูตแห่งพระผู้อภิบาลของเราได้นำความจริงมาให้แล้ว’…” (อัล-อะอ์รอฟ 7:52-53)

ชาวบาไฮชี้ให้เห็นว่า โองการส่วนใหญ่ในพระคัมภีร์กุรอานที่เป็น “ภาพเปรียบเปรย” คือโองการที่อธิบายถึงวันแห่งการพิพากษา เนื่องจากความหมายของวันแห่งการพิพากษาจะถูกเปิดเผยโดยพระเจ้าเมื่อวันนั้นมาถึงจริงๆ การมาถึงของวันนั้นและการตีความตามสัญญาของพระคัมภีร์กุรอานจึงต้องเกิดขึ้นพร้อมกันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ พระบ๊าบและพระบาฮาอุลลาห์ไม่เพียงแต่ประกาศว่าวันแห่งการพิพากษาได้มาถึงแล้วเท่านั้น แต่ยังได้ให้ความหมายที่แท้จริงของสัญลักษณ์และสัจพจน์เปรียบเปรยทั้งหมดของคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เล่มนั้นไว้อย่างชัดเจนในข้อเขียนของพวกพระองค์

3. คำอธิบายที่ระบุไว้ในพระคัมภีร์กุรอานเกี่ยวกับปรากฏการณ์ที่จะเกิดขึ้นในโลกฝ่ายกายภาพในวันแห่งการพิพากษานั้นช่างน่าตื่นตาตื่นใจเป็นอย่างยิ่ง ยกตัวอย่างเช่น แผ่นดินโลกจะเปลี่ยนไปเป็นแผ่นดินอื่น (ดู อัซ-ซุมัร 39:67; อิบรอฮีม 14:48; อัล-อินชิกอก 84:3; กอฟ 50:44; อัร-รูม 30:50; อัล-หะดีด 57:17) และชั้นฟ้าจะถูกแยกและแตกสลายออก (ดู อัล-อินชิกอก 84:1; อัล-อินฟิฏอร 82:1; อัน-นบะอ์ 78:19; อัล-อันบิยาอ์ 21:104; อัร-เราะห์มาน 55:37; อัด-ดุคอน 44:10; อัล-ฟุรกอน 25:25; อัซ-ซุมัร 39:67) ในซูเราะฮ์อัต-ตักวีร 81 เรายังได้อ่านว่า: “เมื่อชั้นฟ้าถูกลอกออก” และในซูเราะฮ์อัล-มะอาริจญ์ 70: “วันที่ชั้นฟ้าจะเป็นเสมือนทองเหลืองหลอม”

นอกเหนือจากนี้ แผ่นดินโลกจะสั่นสะเทือนและภูเขาจะพังทลายสลายไป (ดู อัน-นัมล 27:88; อัล-วากิอะฮ์ 56:5; อัล-กอริอะฮ์ 101:5; อัล-มุซซัมมิล 73:14; อัล-มุรสะลาต 77:10; อัน-นบะอ์ 78:20; อัต-ตักวีร 81:3; ฏอฮา 20:105) ในทำนองเดียวกัน ดวงอาทิตย์จะถูกม้วนดับแสงลง (อัต-ตักวีร 81) และดวงดาวจะกระจัดกระจายและมืดดับไป (อัล-อินฟิฏอร 82; อัล-มุรสะลาต 77)

คราวนี้ให้เราลองเปรียบเทียบโองการอื่นๆ กับคำอธิบายข้างต้น นี่คือโองการสี่ข้อ ขอให้สังเกตคำที่ขีดเส้นใต้:

• “พวกเขายังจะมั่นใจอยู่อีกหรือว่า การลงทัณฑ์อันครอบคลุมของพระเจ้าจะไม่มาประสบแก่พวกเขา หรือว่าวันอวสานจะไม่มาประสบแก่พวกเขาโดยกะทันหัน โดยที่พวกเขาไม่รู้ตัว?” (ยูซุฟ 12:107)

• “และจงเตือนสำทับพวกเขาถึงวันแห่งความโศกเศร้าเสียใจ เมื่อกิจการทั้งหลายถูกตัดสินลง ในขณะที่พวกเขาอยู่ ในความเพิกเฉยและพวกเขาไม่ศรัทธา“ (มัรยัม 19:39)

• “…แต่ในวันกิยามะฮ์ (วันฟื้นคืนชีพ) บางคนในหมู่พวกเจ้าจะปฏิเสธอีกบางคน และบางคนในหมู่พวกเจ้าจะสาปแช่งอีกบางคน“ (อัล-อังกะบูต 29:25)

ตอนนี้ให้เราถามตัวเองด้วยคำถามนี้: หากคำอธิบายอันน่าเกรงขามเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงในโลกฝ่ายกายภาพที่จะเกิดขึ้นในวันแห่งการพิพากษานั้นต้องถูกตีความตามตัวอักษร มันจะมีเหตุผลไหมที่จะคาดคิดว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาจะยังคง “ไม่รู้ตัว” เกี่ยวกับมัน จะไม่รู้ว่ามันเกิดขึ้น และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง หลังจากที่ “กิจการทั้งหลายถูกตัดสินลง” แล้ว พวกเขายังคงจมอยู่ใน “ความเพิกเฉย” และไม่ศรัทธา และยิ่งไปกว่านั้น มนุษย์ยังคง “ปฏิเสธ” และ “สาปแช่ง” ซึ่งกันและกัน? สัญญาณและสิ่งบ่งชี้ทางกายภาพจะไม่รุนแรงจนไม่มีที่ว่างสำหรับการปฏิเสธศรัทธา ความเพิกเฉย และการสาปแช่งดำเนินต่อไปหรอกหรือ?

แน่นอนว่าคำตอบคือ สัญญาณของวันแห่งการพิพากษาต้องถูกตีความในเชิงสัญลักษณ์ ไม่ใช่ตามตัวอักษร เมื่อนั้นเราจึงจะเข้าใจว่าเหตุใดการปฏิเสธศรัทธาและความเพิกเฉยจึงยังคงแผ่ขยายอยู่ในเวลาเช่นนั้น

4. จากข้อความข้างต้นเราทราบว่าเหตุการณ์ในวันแห่งการพิพากษาต้องได้รับการทำความเข้าใจในเชิงสัญลักษณ์ ตอนนี้เราจะมาดูว่าพัฒนาการทางจิตวิญญาณเหล่านี้จะเกิดขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไปอย่างไร:

* “และพวกเขาเร่งเร้าเจ้าให้ลงทัณฑ์ (วันแห่งการพิพากษา) และพระเจ้าจะไม่ทรงบิดพลิ้วสัญญาของพระองค์เป็นอันขาด และแท้จริง วันหนึ่ง ณ ที่พระผู้อภิบาลของเจ้านั้นเสมือนหนึ่งพันปีตามที่พวกเจ้านับ” (อัล-ฮัจญ์ 22:47)

โองการนี้แสดงให้เราเห็นว่า “วันแห่งการพิพากษา” ไม่ใช่วันธรรมดาที่มี 24 ชั่วโมง แต่เป็นเวลา 1,000 ปี

* “พระองค์ทรงนำสิ่งมีชีวิตออกมาจากสิ่งไม่มีชีวิต และทรงนำสิ่งไม่มีชีวิตออกมาจากสิ่งมีชีวิต และทรงให้แผ่นดินมีชีวิตชีวาขึ้นมาหลังจากที่มันได้ตายไปแล้ว และในทำนองนั้นแหละ พวกเจ้าก็จะถูกนำออกมา” (อัร-รูม 30:19)

การ “นำออกมา” ที่ระบุไว้ในโองการนี้ เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในหมู่ผู้อธิบายคัมภีร์ว่าหมายถึงวันแห่งการพิพากษา ดังนั้น เราจึงเห็นว่าการฟื้นคืนชีพของคนตาย หรือการสร้างใหม่ ดังที่บางครั้งถูกเรียกในพระคัมภีร์กุรอานในวันแห่งการพิพากษานั้น ถูกอุปมาเหมือนกับการเจริญเติบโตของพืชพันธุ์จากผืนดินในโลกทางกายภาพ และการเติบโตของพืชพันธุ์นั้นเป็นกระบวนการที่ค่อยเป็นค่อยไป

5. เราได้รับการบอกกล่าวเพิ่มเติมในพระคัมภีร์กุรอานว่า ในวันแห่งการพิพากษา พระผู้เป็นเจ้าจะทรงเปิดเผย “คัมภีร์” เล่มใหม่ จะมีการ “กู่ร้อง” และ “การสร้างใหม่” นั้นไม่ใช่สิ่งอื่นใดนอกจาก “ศาสนาของพระเจ้า”

* “และในวันกิยามะฮ์ เราจะนำคัมภีร์เล่มหนึ่งออกมาให้แก่เขา (มนุษย์) โดยเขาจะพบมันแผ่กางออกอย่างกว้างขวาง” (บะนี อิสรออีล 17:13)

* “วันที่พระองค์จะทรงกู่เรียกพวกเจ้า…” (บะนี อิสรออีล 17:52)

* “และจงฟัง วันที่ผู้ประกาศจะกู่เรียกจากสถานที่อันใกล้ วันที่พวกเขาจะได้ยินเสียงกัมปนาทนั้นด้วยความจริง นั่นคือวันแห่งการออกมา (จากกุโบร์/หลุมฝังศพ)” (กอฟ 50:41-42)

* “ดังนั้น จงผินหน้าของเจ้าสู่ศาสนา (ศาสนาของพระเจ้า) ที่เที่ยงแท้ อันเป็นธรรมชาติ (การสร้าง) ของพระเจ้า ซึ่งพระองค์ทรงสร้างมนุษย์ขึ้นมาบนธรรมชาตินั้น ไม่มีการเปลี่ยนแปลงในการสร้างของพระเจ้า นั่นคือศาสนาที่เที่ยงตรง…” (อัร-รูม 30:30)

ดังนั้น เราจึงเห็นว่าวันแห่งการพิพากษาจะเป็นพยานถึงการเผยแสดงคัมภีร์เล่มใหม่ ซึ่งไม่ใช่สิ่งอื่นใดนอกจากข้อเขียนศักดิ์สิทธิ์ของพระบาฮาอุลลาห์ “ผู้ประกาศ” ที่ถูกอ้างถึงก็คือพระบาฮาอุลลาห์เช่นกัน และ “สถานที่อันใกล้” ที่พระองค์ทรง “กู่เรียก” ผู้คนนั้นคือกรุงแบกแดด ซึ่งอยู่ใกล้กับดินแดนอาระเบีย ในกรุงแบกแดดนี่เองที่พระบาฮาอุลลาห์ทรงประกาศพันธกิจของพระองค์ ท้ายที่สุด ตามโองการสุดท้าย การ “สรรค์สร้าง” และ “การสร้าง” มนุษย์ของพระเจ้านั้น ผ่านทางการเผยแสดง “ศาสนา” ของพระองค์ และชีวิตในสายพระเนตรของพระองค์คือการยอมรับศาสนาของพระองค์

6. ตอนนี้เราจะมาดูกันว่า พระคัมภีร์กุรอานอธิบายคำและสำนวนบางคำที่ใช้ในการพรรณนาถึงวันแห่งการพิพากษาอย่างไร:

* ชีวิต: เหตุการณ์สำคัญอย่างหนึ่งในวันสุดท้ายคือ คนตายจะพบชีวิต ดังที่เราได้เห็นแล้ว นี่หมายถึงชีวิตทางจิตวิญญาณ ชีวิตแห่งความศรัทธา โองการต่อไปนี้ถูกประทานลงมาเมื่อท่านฮัมซะฮ์ ผู้เป็นอาของท่านนบีมูฮัมหมัดได้เข้าร่วมรับอิสลาม ท่านฮัมซะฮ์ซึ่งเคยเป็นผู้บูชาเทวรูปก่อนที่จะมาเป็นมุสลิม ถูกอ้างถึงในฐานะผู้ที่ “ตายแล้ว” การยอมรับอิสลามในเวลาต่อมาของท่าน ถูกอ้างถึงในฐานะการ “ถูกทำให้มีชีวิตขึ้นมา” และการได้รับ “แสงสว่าง”: “และผู้ที่ตายไปแล้ว แล้วเราได้ทำให้เขามีชีวิตขึ้นมา และเราได้ให้แสงสว่างแก่เขาเพื่อใช้เดินในหมู่มนุษย์ จะเหมือนกับผู้ที่อุปมาของเขาจมอยู่ในความมืดมิด โดยไม่ได้ออกมาจากมันกระนั้นหรือ?…” (อัล-อันอาม 6:122) (โองการนี้มีความน่าสนใจเป็นพิเศษ เพราะแสดงให้เห็นว่า “ชีวิต” และ “แสงสว่าง” ทั้งสองคำนี้ต้องถูกเข้าใจในทางจิตวิญญาณ ไม่ใช่ทางกายภาพ)

* “และบรรดาผู้ที่พวกเขาวิงวอนขออื่นจากพระเจ้านั้น พวกมันมิได้สร้างสิ่งใดขึ้นมาเลย แต่พวกมันต่างหากที่ถูกสร้างขึ้นมา พวกเขาเป็นผู้ที่ตายแล้ว ไม่มีชีวิต! และพวกเขาก็ไม่รู้ว่าจะถูกให้ฟื้นคืนชีพขึ้นมาเมื่อใด” (อัน-นะห์ล 16:20-21)

* “โอ้ บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงตอบรับพระเจ้าและศาสนทูตเมื่อพระองค์ทรงเชิญชวนพวกเจ้าสู่สิ่งที่ให้ชีวิตแก่พวกเจ้า…” (อัล-อันฟาล 8:24)

* แสงสว่าง: ในวันแห่งการพิพากษา ดวงอาทิตย์จะถูกม้วนดับแสงลง ก่อให้เกิดความสับสนวุ่นวายในชั้นฟ้า ดวงดาว เมฆ ฯลฯ ตลอดจนแผ่นดินโลก เมื่อดวงอาทิตย์ซึ่งเป็นศูนย์กลางของระบบสุริยะถูกรบกวน หน่วยทั้งหมดของระบบนั้นย่อมต้องได้รับผลกระทบไปด้วย การตีความของบาไฮย่อมหมายถึงแสงสว่างทางจิตวิญญาณ ไม่ใช่ทางกายภาพ ดังนั้น ดวงอาทิตย์ที่เป็นศูนย์กลางของแสงสว่างในระบบของเรา จึงเป็นสัญลักษณ์แทนการเผยแสดงหรือศาสนทูตของพระเจ้าในแต่ละวันหรือแต่ละยุค ความมืด หรือการสูญเสียแสงสว่าง หมายถึงการปฏิเสธศรัทธา ความเพิกเฉย และความชั่วร้ายของผู้คน ชั้นฟ้าเป็นสัญลักษณ์แทนศาสนาของพระเจ้า ซึ่งเป็นที่ที่การเผยแสดงส่องประกาย ดวงอาทิตย์ส่องแสงอยู่เสมอ แต่บ่อยครั้งที่เรามองไม่เห็นแสงของมันเนื่องจากมีเมฆ เมฆคือความชื้นที่ลอยขึ้นมาจากแผ่นดินโลก ในความหมายทางจิตวิญญาณ แสงสว่างของพระเจ้าหลั่งไหลลงมาอยู่เสมอ แต่มนุษย์ไม่สามารถมองเห็นมันได้ตลอดเวลาเนื่องจากเมฆแห่งความเพ้อฝันและจินตนาการของมนุษย์ที่ลอยขึ้นมาจากจิตใจและความคิดของมนุษย์ (แผ่นดินโลก) และบดบังแสงสว่างนี้ ดวงดาวเป็นตัวแทนของผู้นำทางจิตวิญญาณ ผู้ปรากฏตัวในชั้นฟ้าแห่งศาสนาหลังจากที่ดวงอาทิตย์ลับขอบฟ้าไปแล้ว นั่นคือหลังจากที่การเผยแสดงของพระเจ้าได้จากโลกนี้ไป การร่วงหล่นของดวงดาวเป็นสัญลักษณ์แทนความตกต่ำทางจิตวิญญาณของพวกเขาในสายตาของมนุษย์ ให้เรามาทบทวนโองการกุรอานบางข้อเกี่ยวกับความหมายของแสงสว่าง:

* “พระเจ้าทรงเป็นแสงสว่างแห่งชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน…” (อัน-นูร 24:35)

* “พวกเขากระหายที่จะดับแสงสว่างของพระเจ้าด้วยปากของพวกเขา แต่พระเจ้าทรงมุ่งหมายที่จะให้แสงสว่างของพระองค์สมบูรณ์ แม้ว่าพวกปฏิเสธศรัทธาจะเกลียดชังก็ตาม” (อัต-เตาบะฮ์ 9:32)

* “…แท้จริงแสงสว่างและคัมภีร์อันชัดแจ้งจากพระเจ้าได้มายังพวกเจ้าแล้ว” (อัล-มาอิดะฮ์ 5:15)

* “คัมภีร์นี้เราได้ประทานลงมาแก่เจ้า เพื่อเจ้าจะได้นำมนุษยชาติออกจากความมืดมนสู่แสงสว่าง ด้วยพระอนุมัติแห่งพระผู้อภิบาลของพวกเขา สู่แนวทางของพระผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ” (อิบรอฮีม 14:1)

นี่เป็นเพียงส่วนน้อยจากโองการดังกล่าวที่มีอยู่มากมายในพระคัมภีร์กุรอาน มีฮะดีษ (วจนะ) ในอิสลามที่ไม่ได้รวมอยู่ในพระคัมภีร์กุรอานว่า ในวันสุดท้ายดวงอาทิตย์จะขึ้นจากทิศ “มัฆริบ” (ทิศตะวันตก หรือจุดลับขอบฟ้า) ดวงอาทิตย์ของท่านนบีมูฮัมหมัดได้ลับขอบฟ้าไปในอิสลาม ดวงอาทิตย์ดวงใหม่คือพระบาฮาอุลลาห์ ได้อุทัยขึ้นมาจากอิสลาม

* แผ่นดินโลกและการสั่นสะเทือน: เราได้อ่านในพระคัมภีร์กุรอาน (อัล-ฮัจญ์ 22:1 และ อัซ-ซิลซาล 99:1) ว่าในวันสุดท้ายแผ่นดินโลกจะสั่นสะเทือน เราได้เห็นแล้วว่า “แผ่นดินโลก” หมายถึงจิตใจของมนุษย์ นี่คือสองโองการที่ยืนยันสิ่งนี้:

* “หัวใจทั้งหลายในวันนั้นจะสั่นระรัว” (อัน-นาเซียะอาต 79:8)

* “ณ ที่นั้น บรรดาผู้ศรัทธาได้ถูกทดสอบ และพวกเขาถูกสั่นสะเทือนด้วยการสั่นสะเทือนอย่างรุนแรง” (อัล-อะห์ซาบ 33:11)

* ไฟ: เมื่อกล่าวถึงผู้ศรัทธา ท่านนบีมูฮัมหมัดทรงอธิบายถึงสภาพของพวกเขาก่อนที่พวกเขาจะศรัทธา:

“…และพวกเจ้าเคยอยู่บนปากหลุมแห่งไฟนรก แล้วพระองค์ทรงช่วยพวกเจ้าให้พ้นจากมัน ในทำนองนั้นแหละ พระเจ้าทรงแจกแจงโองการต่างๆ ของพระองค์แก่พวกเจ้าเพื่อพวกเจ้าจะได้รับทางนำ” (อาลิ อิมรอน 3:103)

* ประสาทสัมผัสทางกายภาพ: “พระเจ้าทรงประทับตราบนหัวใจของพวกเขาและบนหูของพวกเขา และมีสิ่งบดบังอยู่เหนือสายตาของพวกเขา…” (อัล-บะเกาะเราะฮ์ 2:7)

“พวกเขาหูหนวก เป็นใบ้ ตาบอด ดังนั้นพวกเขาจึงไม่กลับตัว…” (อัล-บะเกาะเราะฮ์ 2:18)

“…พวกเขามีหัวใจแต่พวกเขาไม่ใช้มันทำความเข้าใจ และพวกเขามีตาแต่พวกเขาไม่ใช้มันมอง และพวกเขามีหูแต่พวกเขาไม่ใช้มันฟัง พวกเขาประหนึ่งเช่นปศุสัตว์ หามิได้ พวกเขาหลงทางยิ่งกว่า พวกเขาเหล่านั้นคือผู้เพิกเฉย” (อัล-อะอ์รอฟ 7:179)

* การกลับมา: ในโองการต่อไปนี้ ท่านนบีมูฮัมหมัดทรงรายงานการโต้แย้งระหว่างพระองค์กับพวกยิว: “บรรดาผู้ที่กล่าวว่า ‘แท้จริงพระเจ้าได้ทรงสั่งเสียแก่พวกเราว่า เราจะไม่ศรัทธาต่อศาสนทูตคนใด จนกว่าเขาจะนำสิ่งพลีบูชามาให้เรา ซึ่งจะมีไฟจากชั้นฟ้ามากินมัน’ จงกล่าวเถิด ‘แท้จริงได้มีบรรดาสรรพศาสนทูตก่อนหน้าฉันนำหลักฐานอันชัดแจ้งมายังพวกเจ้าแล้วรวมทั้งสิ่งที่พวกเจ้ากล่าวอ้างด้วย เหตุใดพวกเจ้าจึงฆ่าพวกเขาเล่า หากพวกเจ้าเป็นผู้สัตย์จริง?'” (อาลิ อิมรอน 3:183)

ในโองการข้างต้นเราเห็นว่าท่านนบีมูฮัมหมัดทรงใช้คำพูดที่ว่า “เหตุใดพวกเจ้าจึงฆ่าพวกเขาเล่า?” ทรงกล่าวโทษพวกยิวที่อาศัยอยู่ในยุคของพระองค์ว่าเป็นผู้ฆ่าบรรดาศาสนทูตของพระเจ้าในยุคอดีต พวกยิวที่อาศัยอยู่ในยุคของท่านนบีมูฮัมหมัดจะมีชีวิตอยู่เมื่อหลายพันปีก่อนในยุคของศาสดาองค์ก่อนๆ ได้อย่างไร? เหตุใดท่านนบีมูฮัมหมัดจึงต้องทรงกล่าวหาว่าพวกเขาฆ่าศาสดาเหล่านั้น? คำตอบเดียวคือ “การกลับมา” ไม่ได้หมายถึงการกลับมาของบุคคลคนเดิม แต่หมายถึงการกลับมาของลักษณะนิสัยแบบเดิมในหมู่ผู้คน

เช่นเดียวกับการกลับมาของพระเยซูคริสต์ตามที่คาดหวังไว้ (ดู อัน-นิซาอ์ 4:158 และ อัซ-ซุครุฟ 43:61) ในวันแห่งการพิพากษา การเสด็จมาของพระองค์ไม่ได้หมายถึงการเสด็จลงมาของพระเยซูองค์เดิมจากท้องฟ้าทางกายภาพ แต่หมายถึงการอุบัติขึ้นของศาสนทูตตามสัญญาของพระเจ้าที่มีคุณลักษณะแบบเดียวกับที่พระเยซูทรงแสดงให้เห็นในระหว่างพันธกิจของพระองค์ พระองค์คือพระบาฮาอุลลาห์ พระสิริรุ่งโรจน์ของพระเจ้า ผู้ซึ่งมีพระชนม์ชีพและคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์เป็นรากฐานสำคัญของความรักและสันติภาพในโลกปัจจุบัน

* พระเจ้าและบรรดามะลาอิกะฮ์: โองการที่ระบุว่าพระเจ้าและบรรดามะลาอิกะฮ์ (ทูตสวรรค์) จะเสด็จมาในวันแห่งการพิพากษามีข้อความดังนี้: “พวกเขามิได้รอคอยอะไร นอกจากการที่พระเจ้าจะเสด็จมายังพวกเขาในร่มเงาแห่งก้อนเมฆพร้อมด้วยมะลาอิกะฮ์ และกิจการทั้งหลายได้ถูกตัดสินลง และกิจการทั้งหลายย่อมถูกนำกลับไปสู่พระเจ้า” (อัล-บะเกาะเราะฮ์ 2:210) “พระเจ้า” ในที่นี้ หมายถึงการเผยแสดงของพระเจ้าผู้จะมาปรากฏในวันสุดท้าย พระเจ้าทรงเป็นพระวิญญาณและอยู่เหนือการมองเห็นหรือสิ่งที่เป็นวัตถุ พระคัมภีร์กุรอานยังเป็นพยานเพิ่มเติมว่า สิ่งที่ใช้กับการเผยแสดงของพระเจ้า ย่อมใช้กับพระองค์เองด้วย: “แท้จริงบรรดาผู้ที่ให้สัตยาบันแก่เจ้า (โอ้มูฮัมหมัด) แท้จริงแล้วพวกเขาได้ให้สัตยาบันต่อพระเจ้า…” (อัล-ฟัตห์ 48:10) ในส่วนของ “บรรดามะลาอิกะฮ์” นั้น พวกเขาคือบรรดานักบุญและวีรบุรุษแห่งศาสนาของพระเจ้าผู้ป่าวประกาศข่าวคราวของศาสนา จงสังเกตโองการนี้: “และหากเราแต่งตั้งมะลาอิกะฮ์ (เป็นศาสนทูต) แน่นอนเราย่อมแต่งตั้งเขาให้เป็นผู้ชาย และแน่นอนเราย่อมให้พวกเขาแต่งกายเลียนแบบการแต่งกายของมนุษย์” (อัล-อันอาม 6:9)

* การเป่าแตรสองครั้ง: พระคัมภีร์กุรอานประกาศว่าแตรของพระเจ้า ซึ่งหมายถึงศาสนกิจของพระเจ้า จะมีการเป่าสองครั้งในวันแห่งการพิพากษา ซึ่งหมายถึงการเผยแสดงของพระเจ้าสองพระองค์ที่จะปรากฏตามลำดับต่อเนื่องกัน ดังเช่นที่พระบ๊าบและพระบาฮาอุลลาห์ได้ทรงกระทำ “และแตรจะถูกเป่าขึ้น แล้วผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและผู้ที่อยู่ในแผ่นดินจะล้มลงล้มตาย เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าทรงประสงค์ แล้วแตรจะถูกเป่าขึ้นอีกครั้งหนึ่ง แล้วทันใดนั้นพวกเขาก็ลุกขึ้นยืนมองดูอยู่ และแผ่นดินจะส่องแสงสว่างด้วยรัศมีแห่งพระผู้อภิบาลของมัน…” (อัซ-ซุมัร 39:68-69)

“วันซึ่งแตรเป่าครั้งแรกจะทำให้ระบบจักรวาลสั่นสะเทือน ซึ่งจะมีการเป่าครั้งที่สองติดตามมา… แท้จริงมันเป็นการกู่ร้องเพียงครั้งเดียวเท่านั้น” (อัน-นาเซียะอาต 79:6-7 และ 13)

จงสังเกตคำว่า “ติดตามมา” เนื่องจากพระบาฮาอุลลาห์ได้ทรงปรากฏติดตามมาอย่างกระชั้นชิดหลังจากพระบ๊าบ และจงสังเกตด้วยว่าการเป่าแตรทั้งสองครั้งนั้นแท้จริงแล้วถือเป็นการกู่ร้องครั้งเดียวกัน เนื่องจากศาสนกิจของพระบ๊าบและพระบาฮาอุลลาห์ได้หลอมรวมเข้าเป็นศาสนาระดับโลกเพียงศาสนาเดียว การอ้างถึงในโองการแรกที่ว่าแผ่นดินส่องแสงสว่างด้วย “รัศมีแห่งพระผู้อภิบาลของมัน” นั้น หมายถึงพระนามของพระบาฮาอุลลาห์ คำว่า “บาฮา” (BAHÁ) ในภาษาอาหรับแปลว่า “ความสว่าง ความรุ่งโรจน์ รัศมี” ส่วนครึ่งหลังของพระนามของพระบาฮาอุลลาห์ย่อมหมายถึง “ของพระเจ้า” ซึ่งเทียบเท่ากับคำว่า “แห่งพระผู้อภิบาลของมัน”

• สัญญาณอื่นๆ:

1. ในบรรดาสัญญาณอื่นๆ ในพระคัมภีร์กุรอานที่จะเกิดขึ้นในวันแห่งการพิพากษาคือ พวกยิวจะไม่ต้องตกเป็นเบี้ยล่างของชาวคริสต์อีกต่อไป ความเป็นศัตรูและความเกลียดชังระหว่างพวกยิวด้วยกันเอง และการแบ่งแยกนิกายในหมู่ชาวคริสต์จะดำเนินไปจนถึงวันแห่งการพิพากษา นี่คือโองการเหล่านั้น:

   • “จงรำลึกเมื่อพระเจ้าตรัสว่า ‘โอ้อีซา!… และฉันจะเป็นผู้ทำให้บรรดาผู้ที่ปฏิบัติตามเจ้าอยู่เหนือบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธา (พวกยิว) จนกระทั่งถึงวันฟื้นคืนชีพ แล้วยังฉันคือทางกลับของพวกเจ้า แล้วฉันจะตัดสินระหว่างพวกเจ้าในสิ่งที่พวกเจ้าขัดแย้งกัน'” (อาลิ อิมรอน 3:55)

   • “…และเราได้โยนความเป็นศัตรูและความเกลียดชังให้เกิดขึ้นในระหว่างพวกเขา (พวกยิว) จนกระทั่งถึงวันฟื้นคืนชีพ…” (อัล-มาอิดะฮ์ 5:64)

   • “และจากบรรดาผู้ที่กล่าวว่า ‘แท้จริงพวกเราเป็นคริสเตียน’… พวกเขาก็ลืมส่วนหนึ่งจากสิ่งที่พวกเขาถูกเตือนสำทับไว้ ดังนั้นเราจึงได้ให้เกิดความเป็นศัตรูและความเกลียดชังในระหว่างพวกเขาจนกระทั่งถึงวันฟื้นคืนชีพ…” (อัล-มาอิดะฮ์ 5:14)

     เราเห็นว่าคำพยากรณ์เหล่านั้นเป็นจริงเพียงใด ที่พวกยิวหลังจากตกเป็นเบี้ยล่างมาหลายศตวรรษได้สถาปนาตนเองเป็นประเทศเอกราชในอิสราเอล และความเป็นศัตรูและความเกลียดชังได้เปลี่ยนเป็นความสามัคคีและความรักอย่างไรเมื่อพวกยิวและชาวคริสต์มาเป็นชาวบาไฮ

2. เราต้องระลึกไว้เสมอว่าท่านนบีมูฮัมหมัดทรงอ้างถึงศาสนกิจและคัมภีร์ของพระองค์ว่าเป็นเครื่องมือในการตัดสินความขัดแย้งและยุติข้อพิพาทของศาสนาต่างๆ ในยุคของพระองค์ (ดู อัน-นะห์ล 16:63-64) ดังนั้น เมื่อพระองค์ทรงตรัสถึงวันสุดท้ายว่าเป็นวันที่ความแตกต่างและข้อพิพาทของศาสนาต่างๆ จะถูกตัดสินอย่างเด็ดขาด พระองค์ย่อมหมายถึงการมาถึงของความเมตตาอันสดใหม่จากพระเจ้าผ่านทางศาสนาอื่นที่พระองค์ทรงเผยแสดง ในโองการต่อไปนี้ จงสังเกตวงกว้างของศาสนาต่างๆ ซึ่งเรื่องราวและปัญหาที่หลากหลายของพวกเขาจะได้รับการสะสางและยุติลงในวันแห่งการพิพากษา:

   “แท้จริงบรรดาผู้ศรัทธา (มุสลิม) และบรรดาผู้เป็นยิว และพวกศอบิอีน และพวกคริสเตียน และพวกพราหมณ์ (โซโรอัสเตอร์) และบรรดาผู้ตั้งภาคีต่อพระเจ้า (ผู้บูชาเทวรูป) แท้จริงพระเจ้าจะทรงตัดสินระหว่างพวกเขาในวันฟื้นคืนชีพ แท้จริงพระเจ้าทรงเป็นพยานต่อทุกสิ่งทุกอย่าง” (อัล-ฮัจญ์ 22:17)

3. วันแห่งการพิพากษาถูกระบุไว้อย่างชัดเจนว่าเป็นวันแห่งความสามัคคี พระบาฮาอุลลาห์ได้ทรงประกาศและกำลังสถาปนาความสามัคคีของมนุษยชาติในยุคอันรุ่งโรจน์นี้ผ่านทางคำสอนของพระองค์: “โอ้ พระผู้อภิบาลของเรา แท้จริงพระองค์ทรงเป็นผู้รวบรวมมนุษยชาติในวันหนึ่งซึ่งไม่มีความเคลือบแคลงสงสัยใดๆ ในนั้น แท้จริงพระเจ้าจะไม่ทรงบิดพลิ้วสัญญา” (อาลิ อิมรอน 3:9)

   “จงกล่าวเถิด ‘แท้จริงทั้งยุคก่อนและยุคหลัง จะถูกรวบรวมไว้ในเวลาที่กำหนดของวันอันเป็นที่รับรู้กัน'” (อัล-วากิอะฮ์ 56:49-50)

• ชีวิตหลังความตาย: ตามการตีความพระคัมภีร์กุรอานของบาไฮและคำสอนของพระบาฮาอุลลาห์ จิตวิญญาณของมนุษย์หลังจากกายหยาบเสียชีวิตลง จะได้รับการพิพากษาเฉพาะบุคคลทันทีสำหรับชีวิตและการกระทำของเขาในโลกวัตถุนี้ สิ่งนี้สามารถเรียกว่าการฟื้นคืนชีพเฉพาะบุคคลของจิตวิญญาณมนุษย์ในโลกหน้า ซึ่งเขาจะได้รับรางวัลหรือการลงโทษตามสมควร โองการต่อไปนี้ของพระคัมภีร์กุรอานเป็นพยานถึงความจริงนี้:

  ในเรื่องราวการพลีชีพของฮะบีบ ช่างไม้ โดยชาวเมืองแอนติออก พระคัมภีร์กุรอานระบุว่า: “มีเสียงกล่าวแก่เขา (ฮะบีบ) ว่า ‘จงเข้าไปในสวรรค์เถิด!’ เขากล่าวว่า ‘โอ้ หากหมู่ชนของฉันได้รู้ (ก็คงจะดี) ว่าพระผู้อภิบาลของฉันได้ทรงอภัยให้แก่ฉันอย่างไร และทรงทำให้ฉันอยู่ในหมู่ผู้มีเกียรติ…'” (ยาซีน 36:26-27)

  “และเจ้าจงอย่าคิดว่าบรรดาผู้ที่ถูกฆ่าในแนวทางของพระเจ้านั้นตายไปแล้ว หามิได้ พวกเขายังมีชีวิตอยู่ ณ พระผู้อภิบาลของพวกเขา โดยได้รับปัจจัยยังชีพอย่างอุดมสมบูรณ์ พวกเขาปลาบปลื้มในสิ่งที่พระเจ้าทรงประทานให้แก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์…” (อาลิ อิมรอน 3:169-170)

  “โอ้ จิตวิญญาณที่สงบนิ่งเอ๋ย จงกลับไปสู่พระผู้อภิบาลของเจ้าด้วยความพึงพอใจและเป็นที่พึงพอใจเถิด ดังนั่น จงเข้ามาอยู่ในหมู่บ่าวของฉันเถิด และจงเข้ามาอยู่ในสวรรค์ของฉันเถิด” (อัล-ฟัจญ์ 89:27-30)

 

V. เราจะแยกแยะระหว่างความจริงและความเท็จได้อย่างไร?

1. พระคัมภีร์กุรอานสอนว่า ปาฏิหาริย์ไม่ใช่สัญญาณที่จะนำพาผู้คนให้เกิดความศรัทธา การเผยแสดงคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์โดยศาสนทูตของพระเจ้าก็เพียงพอแล้ว:

   “และพวกเขากล่าวว่า ‘เหตุใดจึงไม่มีสัญญาณ (ปาฏิหาริย์) ถูกประทานลงมาแก่เขาจากพระผู้อภิบาลของเขาเล่า?’ จงกล่าวเถิด ‘แท้จริงสัญญาณทั้งหลายอยู่ ณ ที่พระเจ้าเท่านั้น และแท้จริงฉันเป็นเพียงผู้ตักเตือนอันชัดแจ้งเท่านั้น’ ยังไม่พอแก่พวกเขาอีกหรือที่เราได้ประทานคัมภีร์ลงมาแก่เจ้าเพื่อให้อ่านแก่พวกเขา? แท้จริงในคัมภีร์นั้นมีความเมตตาและข้อเตือนใจสำหรับหมู่ชนผู้ศรัทธา” (อัล-อังกะบูต 29:50-51)

นี่ไม่ได้หมายความว่าการเผยแสดงของพระเจ้าไม่มีอำนาจในการแสดงปาฏิหาริย์ ในความเป็นจริง การศึกษาพระชนม์ชีพของพระบ๊าบและพระบาฮาอุลลาห์จะแสดงให้เห็นถึงอำนาจเหนือมนุษย์ที่พวกพระองค์ทรงมี ทว่า ข้อพิสูจน์พันธกิจของการเผยแสดงของพระเจ้าไม่ควรตั้งอยู่บนปาฏิหาริย์ ข้อพิสูจน์ประการหนึ่งดังที่ระบุไว้ข้างต้น คือการเผยแสดงคัมภีร์ พระบ๊าบและพระบาฮาอุลลาห์ได้เผยแสดงข้อเขียนของพวกพระองค์ในภาษาอาหรับและภาษาเปอร์เซีย ข้อเขียนศักดิ์สิทธิ์ของพระบาฮาอุลลาห์ได้รับการประเมินว่าครอบคลุมถึง 100 เล่ม ซึ่งบางเล่มได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษและภาษาอื่นๆ แล้ว

2. ข้อพิสูจน์อีกประการหนึ่งที่พบในพระคัมภีร์กุรอานเพื่อแสดงถึงความถูกต้องของสารจากพระเจ้า ตั้งอยู่บนแนวคิดที่ว่า หากสารนั้นมาจากพระเจ้าจริง สารนั้นจะแผ่ขยายออกไปและจะได้รับการตอบรับรวมทั้งความจงรักภักดีจากมนุษย์:

“และบรรดาผู้ที่โต้แย้งในเรื่องของพระเจ้า (นั่นคือ ศาสนาของพระเจ้า) หลังจากที่มันได้รับการตอบรับแล้ว การโต้แย้งของพวกเขาเป็นสิ่งไร้สาระ ณ พระผู้อภิบาลของพวกเขา และความกริ้วจะประสบแก่พวกเขา และพวกเขาจะได้รับการลงทัณฑ์อันเจ็บแสบ” (อัช-ชูรอ 42:16)

ศาสนาบาไฮไม่เพียงแต่ได้รับการตอบรับจากมนุษย์เท่านั้น แต่ยังมีผู้นับถือผู้ศรัทธาอันแรงกล้าไม่ต่ำกว่า 20,000 คนที่ได้สละชีวิตของตนเพื่อเป็นพยานถึงความจริงของศาสนา

3. ข้อพิสูจน์อีกประการหนึ่งที่พบในพระคัมภีร์กุรอานเกี่ยวกับพันธกิจของบรรดาศาสดาก็คือ ศาสนาที่แท้จริงของพระเจ้าเปรียบเสมือนต้นไม้ที่ดีที่ให้ผลผลิตที่ดี ศาสดาที่แท้จริงและผู้ปฏิบัติตามพวกเขาจะได้รับพรจากพระเจ้าและได้รับการช่วยเหลือจากพระองค์ ส่วนศาสดาที่จอมปลอมหรือชั่วร้ายเปรียบเสมือนต้นไม้ที่ไม่ดีที่จะถูกถอนรากถอนโคน และความเท็จรวมทั้งคำสอนที่หลอกลวงของเขาจะถูกเปิดโปงให้มนุษย์ได้รับรู้ นี่คือโองการเหล่านั้น:

* “เจ้าไม่เห็นหรือว่าพระเจ้าทรงยกอุทาหรณ์ไว้ว่าอย่างไร? คำพูดที่ดีอุปมาเหมือนต้นไม้ที่ดี รากของมันฝังแน่นหนา และกิ่งก้านของมันชูขึ้นไปในชั้นฟ้า มันให้ผลผลิตของมันในทุกฤดูกาลด้วยพระอนุมัติแห่งพระผู้อภิบาลของมัน และพระเจ้าทรงยกอุทาหรณ์เหล่านั้นแก่มนุษยชาติเพื่อพวกเขาจะได้รำลึก และอุปมาคำพูดที่เลวร้ายเหมือนต้นไม้ที่เลวร้าย ซึ่งถูกถอนรากออกจากหน้าแผ่นดิน โดยไม่มีความมั่นคงใดๆ เลย” (อิบรอฮีม 14:24-26)

* “แท้จริงเราจะช่วยเหลือบรรดาศาสนทูตของเราและบรรดาผู้ศรัทธาในชีวิตความเป็นอยู่แห่งโลกนี้…” (ฆอฟิร/อัล-มุอ์มิน 40:51)

* “พระเจ้าทรงกำหนดไว้ว่า ‘แน่นอน ฉันจะชนะ ทั้งฉันและบรรดาศาสนทูตของฉัน’ แท้จริงพระเจ้าเป็นผู้ทรงพลัง ผู้ทรงอำนาจ” (อัล-มุญาดะละฮ์ 58:21)

* “และแท้จริง พจนารถของเราได้มีมาแต่ก่อนเก่าแก่ปวงบ่าวของเราที่เป็นศาสนทูตว่า แท้จริงพวกเขาจะได้รับการช่วยเหลืออย่างแน่นอน และแท้จริงกองทัพของเรานั้น พวกเขาจะเป็นผู้ชนะ” (อัศ-ศ็อฟฟาต 37:171-173)

* “…แท้จริงความเท็จนั้นเป็นสิ่งที่จะสูญสลายไปเสมอ” (บะนี อิสรออีล 17:81)

* “หามิได้ เราจะขว้างความจริงไปยังความเท็จ แล้วความจริงก็จะทำลายความเท็จ และทันใดนั้นความเท็จก็นึกสูญสลายไป…” (อัล-อันบิยาอ์ 21:18)

เพื่อให้สอดคล้องกับหลักการข้างต้นอย่างสมบูรณ์ แม้ว่าพระบาฮาอุลลาห์จะถูกคุมขังเกือบตลอดพระชนม์ชีพ และพระบ๊าบรวมทั้งผู้ปฏิบัติตามที่จงรักภักดีไม่ต่ำกว่า 20,000 คนจะถูกสังหารพลีชีพ แต่ศาสนาบาไฮก็ประสบความสำเร็จในการแผ่ขยายแสงสว่างไปทั่วทั้งห้าทวีป ใน 254 ประเทศทั่วโลก มีการแปลและเผยแพร่ วรรณกรรมของศาสนาในภาษาต่างๆ มากกว่า 200 ภาษา และสามารถชนะใจผู้ศรัทธาจากทุกศาสนาและเกือบทุกเชื้อชาติของมนุษยชาติให้เข้ามาร่วมสมทบในแถวขบวนที่ขยายตัวอยู่ตลอดเวลา นี่ไม่ใช่ข้อพิสูจน์อันแจ่มแจ้งถึงความจริงและความถูกต้องของพันธกิจอันศักดิ์สิทธิ์นี้หรอกหรือ?

4. ข้อพิสูจน์อีกประการหนึ่งที่พบในพระคัมภีร์กุรอานเพื่อแยกแยะความจริงออกจากความเท็จคือ ความสำเร็จตามคำพยากรณ์ที่พบในคัมภีร์ศาสนายุคก่อน:

“และพวกเขากล่าวว่า ‘เหตุใดเขาจึงไม่นำสัญญาณ (ปาฏิหาริย์) จากพระผู้อภิบาลของเขามาให้เราเล่า?’ ยังไม่ได้มีหลักฐานอันชัดแจ้งมายังพวกเขาอีกหรือ ในสิ่งที่มีอยู่ในคัมภีร์ยุคก่อนๆ?” (ฏอฮา 20:133)

เนื่องจากวัตถุประสงค์ของบันทึกเหล่านี้เป็นเพียงการนำเสนอข้อพิสูจน์บางประการของศาสนาบาไฮที่มีอยู่ในพระคัมภีร์กุรอานโดยสังเขป จึงไม่อยู่ในขอบเขตปัจจุบันของเราที่จะพิจารณาคัมภีร์ของศาสนาในอดีตทั้งหมดในที่นี้ มันเพียงพอแล้วที่จะกล่าวว่าการศึกษาวรรณกรรมของศาสนาบาไฮจะแสดงให้เห็นว่า ศาสนามีข้อพิสูจน์ที่ชัดเจนและน่าเชื่อถือที่สุด ซึ่งไม่ได้ตั้งอยู่บนพระคัมภีร์กุรอานเท่านั้น แต่ยังตั้งอยู่บนพระคัมภีร์เดิม (Old Testament) สำหรับพวกยิว พระคัมภีร์ใหม่ (New Testament) สำหรับชาวคริสต์ ตลอดจนคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของชาวโซโรอัสเตอร์ ชาวพุทธ และชาวฮินดูด้วย

5. ข้อพิสูจน์สุดท้ายที่พระคัมภีร์กุรอานให้เราไว้ใช้เป็นเกณฑ์ตัดสินความจริงและความเท็จคือโองการนี้:

“จงกล่าวเถิด ‘โอ้ บรรดาผู้เป็นยิวเอ๋ย หากพวกเจ้าอ้างว่าพวกเจ้าเป็นมิตรของพระเจ้าอื่นจากมนุษย์คนอื่นๆ แล้วละก็ พวกเจ้าก็จงปรารถนาความตายเถิด หากพวกเจ้าเป็นผู้สัตย์จริง’ และพวกเขาจะไม่ปรารถนามันเป็นอันขาด เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเขาได้กระทำไว้ก่อนหน้า และพระเจ้าทรงรอบรู้พวกอธรรม” (อัล-ญุมุอะฮ์ 62:6-7)

ความเต็มใจในส่วนของผู้ปฏิบัติตามที่จะสละชีวิตของตนคือเกณฑ์ตัดสิน การศึกษาประวัติศาสตร์บาไฮจะแสดงให้เห็นว่า บรรดาผู้พลีชีพจำนวน 20,000 คนที่เสียชีวิตเพื่อความรักต่อพระบาฮาอุลลาห์นั้น ได้กระทำไปด้วยความมั่นใจ ความทุ่มเท ความเสียสละ และความปีติยินดีทางจิตวิญญาณอย่างสูงสุด

VI. เหตุใดพระบาฮาอุลลาห์จึงนำกฎเกณฑ์ใหม่มาให้เรา

1. คำสอนทางศาสนาแบ่งออกเป็นสองส่วน ส่วนแรกประกอบด้วยคำสอนที่จัดการกับชีวิตทางจิตวิญญาณของมนุษย์ ความสามัคคี ความสัตย์จริง ความบริสุทธิ์ผุดผ่อง ฯลฯ คำสอนดังกล่าวเป็นสิ่งนิรันดร์และไม่มีวันเปลี่ยนแปลง และถือเป็นรากฐานของทุกศาสนา ส่วนที่สองประกอบด้วยกฎเกณฑ์ที่จัดการกับชีวิตทางวัตถุของมนุษย์ เช่น การแต่งงาน การหย่าร้าง การสืบมรดก อาหาร ตลอดจนเวลาละหมาดและการถือศีลอด อาหารที่ต้องห้าม ฯลฯ คำสอนเหล่านี้ไม่ใช่ส่วนสำคัญของศาสนา สิ่งเหล่านี้จะถูกเปลี่ยนแปลงโดยการเผยแสดงแต่ละครั้งของพระเจ้าเพื่อให้เหมาะสมกับสภาพการณ์ในยุคสมัยของพระองค์

หลักการข้างต้นนี้ยังได้รับการสนับสนุนจากพระคัมภีร์กุรอานด้วย ในส่วนที่เกี่ยวกับกฎเกณฑ์ที่เปลี่ยนแปลงได้ซึ่งส่งผลต่อชีวิตทางวัตถุของมนุษย์ เราได้อ่านข้อความต่อไปนี้:

* “…สำหรับแต่ละคนในหมู่พวกเจ้า (มูซา, อีซา และมูฮัมหมัด) เราได้กำหนดบทบัญญัติและแนวทางอันชัดเจนไว้ และหากพระเจ้าทรงประสงค์ แน่นอนพระองค์จะทรงทำให้พวกเจ้าเป็นชนชาติเดียวกัน…” (อัล-มาอิดะฮ์ 5:48)

* “สำหรับทุกชนชาติเราได้กำหนดพิธีกรรมทางศาสนาไว้ ซึ่งพวกเขาเป็นผู้ปฏิบัติพิธีกรรมนั้น ดังนั้น จงอย่าให้พวกเขาโต้แย้งเจ้าในเรื่องนี้ และจงเชิญชวนสู่พระผู้อภิบาลของเจ้า…” (อัล-ฮัจญ์ 22:67)

ในส่วนที่เกี่ยวกับส่วนที่ไม่มีวันเปลี่ยนแปลงของคำสอนทางศาสนา ซึ่งส่งผลต่อชีวิตทางจิตวิญญาณของมนุษย์ เราสังเกตเห็นว่าท่านนบีมูฮัมหมัดทรงเรียกพระคัมภีร์เดิมในกรณีหนึ่งว่า “อัล-ฟุรกอน” (ดู อัล-อันบิยาอ์ 21:48) แล้วทรงใช้ชื่อเดียวกันนั้นสำหรับพระมหาคัมภีร์กุรอาน (ดู อัล-ฟุรกอน 25:1) แน่นอนว่ากฎเกณฑ์ของพระคัมภีร์เดิมนั้นแตกต่างจากกฎเกณฑ์ของพระคัมภีร์กุรอาน และคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งสองเล่มก็ไม่เหมือนกัน แต่ด้วยการใช้ชื่อเดียวกันกับคัมภีร์ทั้งสองเล่ม ท่านนบีมูฮัมหมัดทรงตระหนักถึงคำสอนทางจิตวิญญาณและคำสอนที่เป็นรากฐานของคัมภีร์ทั้งสองเล่ม ซึ่งแน่นอนว่าเป็นสิ่งเดียวกัน

ในทำนองเดียวกัน ในยุคนี้เมื่อพระบาฮาอุลลาห์ได้ปรากฏขึ้น แม้ว่าเนื้อหาหลักของคำสอนทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของพระองค์จะเป็นสิ่งเดียวกันกับการเผยแสดงในอดีต แต่เพื่อให้สอดคล้องกับความต้องการของสังคมที่มีการเปลี่ยนแปลงและก้าวหน้าอยู่เสมอ พระองค์จึงต้องเผยแสดงกฎเกณฑ์และข้อบัญญัติเพื่อตอบสนองความต้องการของยุคนี้ด้วย

2. เหตุผลอีกประการหนึ่งซึ่งตั้งอยู่บนการศึกษาพระคัมภีร์กุรอานของเรา และสามารถยกขึ้นมาอธิบายได้ว่าเหตุใดพระบาฮาอุลลาห์จึงเผยแสดงกฎเกณฑ์ใหม่ ก็คือ มีกฎเกณฑ์บางประการในพระคัมภีร์กุรอานที่ล้าสมัยไปแล้ว และไม่สามารถนำมาปฏิบัติได้อีกต่อไปในปัจจุบัน ดังนั้นจึงต้องถูกแทนที่ด้วยกฎเกณฑ์ใหม่ ให้เราลองพิจารณาตัวอย่างจากโองการต่อไปนี้:

* “โอ้ บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย แท้จริงพวกตั้งภาคีนั้นเป็นสิ่งโสโครก…” (อัต-เตาบะฮ์ 9:28)

* “และหัวขโมยชายและหัวขโมยหญิง พวกเจ้าจงตัดมือของพวกเขาเพื่อเป็นสิ่งตอบแทนในสิ่งที่พวกเขาได้แสวงหาไว้…” (อัล-มาอิดะฮ์ 5:38)

การพิจารณาว่าผู้ตั้งภาคีต่อพระเจ้าเป็นสิ่งโสโครก หรือการตัดมือขโมย เป็นกฎเกณฑ์ที่ชาวมุสลิมส่วนใหญ่พบว่ายาก และในหลายๆ กรณีก็เป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิบัติตาม กฎเกณฑ์ดังกล่าวได้กลายเป็นสิ่งที่เป็นโมฆะ ถูกลืมเลือน และถูกยกเลิกไป พระผู้เป็นเจ้าจะไม่ทรงทดแทนกฎเกณฑ์เหล่านั้นหรอกหรือ? คำตอบถูกระบุไว้ในโองการที่สร้างความมั่นใจของพระคัมภีร์กุรอานต่อไปนี้:

“โองการใดที่เราลบล้างมัน หรือเราทำให้มันถูกลืมเลือนไป เราจะนำสิ่งที่ดีกว่ามันหรือสิ่งที่ทัดเทียมกับมันมาทดแทน เจ้าไม่รู้ดอกหรือว่า แท้จริงพระเจ้าทรงรอบรู้และมีอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง” (อัล-บะเกาะเราะฮ์ 2:106)

3. มีบทบัญญัติที่ชัดเจนในพระคัมภีร์กุรอานที่เตือนชาวมุสลิมอย่างเข้มงวดไม่ให้แบ่งแยกนิกาย จงสังเกตสองโองการนี้:

* “…พวกเจ้าจงดำรงศาสนาไว้ และจงอย่าแตกแยกกันในศาสนา…” (อัช-ชูรอ 42:13)

* “…และจงยำเกรงพระองค์ และจงดำรงการละหมาด และจงอย่าอยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี คือจากบรรดาผู้ที่แยกแยะศาสนาของพวกเขา และพวกเขากลายเป็นนิกายต่างๆ โดยแต่ละกลุ่มต่างพึงพอใจในสิ่งที่มีอยู่ ณ พวกเขา” (อัร-รูม 30:31-32)

แม้จะมีคำสั่งห้ามอันชัดเจนเหล่านี้ แต่อิสลามก็ได้แตกนิกายออกเป็น 72 นิกาย นี่คือการรักษาพระบัญญัติของพระเจ้ากระนั้นหรือ? จะมีสิ่งอื่นใดนอกจากอำนาจของการเผยแสดงอันสดใหม่จากพระเจ้าที่จะสามารถรวมอิสลามที่แตกแยกนี้ และรวมโลกที่แตกแยกนี้เข้าด้วยกันได้? ในโองการต่อไปนี้ เราได้รับการรับรองว่าความสามัคคีเช่นนั้นสามารถมาจากพระเจ้าเท่านั้น:

“…หากเจ้า (โอ้มูฮัมหมัด) ได้จ่ายสิ่งที่มีอยู่ในแผ่นดินทั้งหมด เจ้าก็ไม่สามารถจะประสานหัวใจของพวกเขาได้ แต่ทว่าพระเจ้าทรงประสานระหว่างพวกเขา แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ” (อัล-อันฟาล 8:63)

VII. การอ้างอิงเพิ่มเติม

1. ในการกล่าวถึงประชาคมของผู้ปฏิบัติตามพระองค์ ท่านนบีมูฮัมหมัดทรงบอกล่วงหน้าว่า ผู้คนของพระองค์จะไม่ใช่ประชาคมสุดท้ายหรือประชาคมในบั้นปลาย แต่เป็นประชาคมในระดับปานกลาง (ประชาคมสายกลาง) นั่นคือ จะมีประชาคมศาสนาอื่นๆ ตามมาหลังจากอิสลาม:

   “…พระองค์ทรงชี้แนะแนวทางนำแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์สู่แนวทางอันเที่ยงตรง และในทำนองเดียวกัน เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาคมสายกลาง…” (อัล-บะเกาะเราะฮ์ 2:142-143)

2. ท่านนบีมูฮัมหมัดทรงอ้างถึงศาสนาของพระองค์ว่าเป็นแนวทางอันเที่ยงตรง (ดู อัซ-ซุครุฟ 43:61) แต่เมื่อพระองค์ทรงให้อิสลามมีความหมายเป็นสากล พระองค์ยังทรงให้คำว่า “แนวทางอันเที่ยงตรง” มีความหมายที่กว้างขึ้นเพื่อรวมถึงแนวทางของพระเจ้า ไม่ว่าจะในยุคของพระองค์หรือในอนาคต สิ่งนี้ระบุไว้ชัดเจนในโองการ: “ขอพระองค์ทรงชี้แนะแนวทางนำแก่พวกเราสู่แนวทางอันเที่ยงตรง” (อัล-ฟาติหะฮ์ 1:6)

สิ่งนี้ได้รับการยืนยันเพิ่มเติมและมีความเด่นชัดมากยิ่งขึ้นในโองการต่อไปนี้: “และพระเจ้าทรงเชิญชวนสู่ที่พำนักแห่งสันติภาพ (กรุงแบกแดด) และพระองค์ทรงชี้แนะแนวทางนำแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์สู่แนวทางอันเที่ยงตรง” (ยูนุส 10:25)

เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่สุดที่กรุงแบกแดด ซึ่งเป็นสถานที่ที่พระบาฮาอุลลาห์ทรงประกาศพันธกิจของพระองค์นั้น เป็นที่รู้จักกันในนาม “ที่พำนักแห่งสันติภาพ” หรือ “ดารุสสลาม” (Dar-es-Salaam) ในภาษาอาหรับดั้งเดิม ดังนั่น ศาสนทูตอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า คือพระบาฮาอุลลาห์ จึงได้ทรงเชิญชวนผู้คนสู่ทั้งที่พำนักแห่งสันติภาพภายนอก คือกรุงแบกแดด ตลอดจนที่พำนักแห่งสันติภาพภายใน ซึ่งก็คือเมืองอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าและความพึงพอใจของพระองค์ และทรงชี้แนะแนวทางนำแก่พวกเขาสู่แนวทางอันเที่ยงตรงของพระเจ้า ซึ่งเป็นตัวแทนของศาสนาของพระองค์ หากเรายึดถือ “แนวทางอันเที่ยงตรง” ในโองการนี้ว่าเป็นศาสนาของท่านนบีมูฮัมหมัด ชาวมุสลิมก็ไม่จำเป็นต้องได้รับการชี้แนะแนวทางนำอีก เนื่องจากพวกเขาได้รับการชี้แนะแนวทางนำอยู่แล้ว!

3. หลังจากถูกเนรเทศติดต่อกันจากกรุงแบกแดดไปยังกรุงคอนสแตนตินิเปิล และจากที่นั่นไปยังเมืองเอเดรียโนเปิล ในที่สุดพระบาฮาอุลลาห์ก็ทรงถูกเนรเทศไปยังเมืองอัคคา (Akká) ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ มันเป็นแผนการอันลี้ลับของพระเจ้าจริงๆ ที่จากประเทศทั้งหมดในโลก ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ควรจะเป็นสถานที่ที่พระบาฮาอุลลาห์จะทรงถูกเนรเทศไปในท้ายที่สุด — ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับคำมั่นสัญญาไว้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในพระคัมภีร์เดิมและพระคัมภีร์ใหม่ว่าเป็นที่ประทับและบ้านเกิดของพระผู้สัญญาแห่งทุกยุคทุกสมัย นอกเหนือจากนี้ จากเมืองและศูนย์กลางทั้งหมดในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ เมืองอัคคาควรจะเป็นสถานที่ที่พระองค์จะทรงถูกส่งไป ไม่ใช่ด้วยความต้องการอันอิสระของพระองค์เอง ไม่ใช่ผ่านทางการร้องขอของมิตรสหาย แต่โดยศัตรูของพระองค์เอง ผู้ซึ่งคิดว่าพวกตนจะสามารถกำจัดพระองค์และศาสนาของพระองค์ให้หมดสิ้นไปได้ด้วยวิธีนี้ พวกเขาไม่รู้ถึงแผนการอันลี้ลับของพระเจ้า ในความเป็นจริง พวกเขาถูกใช้โดยพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงอานุภาพเพื่อทำให้คำมั่นสัญญาของพระองค์ในอดีตบรรลุผลสำเร็จ ฮะดีษบางประการเกี่ยวกับเมืองอัคคา ซึ่งเป็นที่ยอมรับจากทั้งชาวซุนนีและชาวชีอาว่าเป็นวจนะที่ถูกต้องและแท้จริงของท่านนบีผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งอิสลาม มีการบันทึกไว้ที่นี่:

* “อัคคาเป็นเมืองหนึ่งในซีเรีย ซึ่งพระเจ้าได้ทรงแสดงความเมตตาเป็นพิเศษของพระองค์ต่อเมืองนั้น” (จากอับดุลอะซีซ บุตรของอับดุสสลาม)

* “ฉันนำข่าวดีเกี่ยวกับเมืองหนึ่งที่อยู่ระหว่างภูเขาสองลูกในซีเรีย ท่ามกลางทุ่งหญ้าซึ่งเรียกว่าอัคคา แท้จริง ผู้ที่เข้าไปในเมืองนั้นด้วยความโหยหาและปรารถนาที่จะมาเยือน พระเจ้าจะทรงอภัยบาปของเขา ทั้งในอดีตและในอนาคต และผู้ที่เดินทางจากเมืองนั้นไปโดยไม่ใช่ผู้แสวงบุญ พระเจ้าจะไม่ทรงอำนวยพรแก่การจากไปของเขา” (จากอิบนุมัสอูด)

* “ฉันประกาศแก่พวกเจ้าถึงเมืองหนึ่ง บนชายฝั่งทะเล มีสีขาว ซึ่งความขาวของมันเป็นที่พึงพอใจแก่พระเจ้า — ผู้ทรงสูงส่งยิ่ง! เมืองนั้นเรียกว่าอัคคา ผู้ที่ถูกหมัดของเมืองนั้นกัดสักตัวหนึ่ง ย่อมดีกว่าในสายพระเนตรของพระเจ้า ยิ่งกว่าผู้ที่ได้รับบาดแผลอันสาหัสในแนวทางของพระเจ้า” (จากอนัส บุตรของมาลิก)

* “ความประเสริฐจงมีแก่ผู้ที่ได้มาเยือนอัคคา และความประเสริฐจงมีแก่ผู้ที่ได้มาเยือนผู้มาเยือนแห่งอัคคา”

4. เราได้อ่านโองการนี้ในพระคัมภีร์กุรอาน:

“พวกเจ้าเหล่านั้นแหละคือผู้ที่ถูกเชิญชวนเพื่อบริจาคในแนวทางของพระเจ้า แต่ในหมู่พวกเจ้ามีผู้ตระหนี่ และผู้ใดตระหนี่ เขาก็ตระหนี่แก่ตัวของเขาเอง และพระเจ้าทรงมั่งมีและพวกเจ้าเป็นผู้ขัดสน และหากพวกเจ้าผินหลังกลับ พระองค์จะทรงเปลี่ยนพวกเจ้าเป็นชนชาติอื่นแทนพวกเจ้า แล้วพวกเขาจะไม่เป็นเช่นพวกเจ้า” (มูฮัมหมัด 47:38)

มีผู้ทูลถามท่านนบีมูฮัมหมัดว่า ชนชาติใดที่พระองค์ทรงอ้างถึงว่าเป็น “ชนชาติอื่น” ที่จะมาแทนที่ชาวอาหรับ ซัลมาน (Salmán) ซึ่งเป็นชาวเปอร์เซียและเป็นหนึ่งในผู้ปฏิบัติตามพระองค์ กำลังนั่งอยู่ใกล้ๆ พระองค์ ท่านนบีมูฮัมหมัดทรงตบที่ขาของซัลมานแล้วตรัสว่า “เขาและชนชาติของเขา” แล้วพระองค์ทรงตรัสต่อไปว่า “โดยพระผู้สัตย์จริง ผู้ซึ่งชีวิตของฉันอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ หากศาสนาของพระเจ้าถูกแขวนไว้ที่ดาวลูกไก่ แน่นอนว่าบุรุษจากเปอร์เซียจะเอื้อมไปถึงมัน” (ฮะดีษนี้เป็นที่ยอมรับจากทั้งชาวซุนนีและชาวชีอะฮ์ และถูกรวมไว้โดยนะซะฟีในคัมภีร์ของเขา เล่ม 4 หน้า 169 ตลอดจนโดยมูฮัมหมัด ฟะรีด วัจญ์ดี ในคัมภีร์ของเขา ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3 หน้า 676)

และเพื่อเป็นการยุติการศึกษาความจริงของพระคัมภีร์กุรอานนี้ ขอให้โองการอันศักดิ์สิทธิ์เหล่านั้นก้องกังวานอยู่ในหูของเรา:

“โอ้ หมู่ชนของเราเอ๋ย จงตอบรับผู้เชิญชวนของพระเจ้าและจงศรัทธาต่อพระองค์ พระองค์จะทรงอภัยโทษจากบาปของพวกเจ้าให้แก่พวกเจ้า และจะทรงให้พวกเจ้ารอดพ้นจากการลงทัณฑ์อันเจ็บปวด และผู้ใดที่ไม่ตอบรับผู้เชิญชวนของพระเจ้า เขาก็ไม่สามารถจะรอดพ้นไปได้ในแผ่นดิน และไม่มีผู้คุ้มครองใดๆ สำหรับเขาอื่นจากพระองค์ ชนเหล่านั้นอยู่ในการหลงผิดอันชัดแจ้ง” (อัล-อะห์กอฟ 46:31-32)

และขอให้บทอธิษฐานนี้ของพระบาฮาอุลลาห์ ช่วยเหลือพวกเราในการได้รับความพึงพระทัยจากพระเจ้าในวันอันรุ่งโรจน์นี้:

โอ้พระผู้เป็นเจ้าของข้าพระองค์ ขอทรงสร้างดวงใจอันบริสุทธิ์ในตัวข้าพระองค์ และทรงรื้อฟื้นมโนธรรมอันสงบนิ่งภายในตัวข้าพระองค์ โอ้ความหวังของข้าพระองค์! โดยผ่านทางจิตวิญญาณแห่งอำนาจ ขอพระองค์ทรงยืนยันข้าพระองค์ในศาสนาของพระองค์ โอ้ผู้เป็นที่รักยิ่งของข้าพระองค์ และโดยแสงสว่างแห่งพระสิริรุ่งโรจน์ของพระองค์ ขอทรงเปิดเผยแนวทางของพระองค์แก่ข้าพระองค์ โอ้พระองค์ผู้ทรงเป็นเป้าหมายแห่งความปรารถนาของข้าพระองค์! โดยผ่านทางพลังแห่งอำนาจอันยอดเยี่ยมของพระองค์ ขอทรงยกข้าพระองค์ขึ้นสู่ชั้นฟ้าแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ โอ้อุดมการณ์แห่งการมีอยู่ของข้าพระองค์ และโดยสายลมโชยแห่งความเป็นนิรันดร์ของพระองค์ ขอทรงทำให้ข้าพระองค์มีความปีติยินดี โอ้พระองค์ผู้ทรงเป็นพระเจ้าของข้าพระองค์! ขอให้ท่วงทำนองอันเป็นอมตะของพระองค์เป่าความสงบนิ่งมาสู่ข้าพระองค์ โอ้สหายของข้าพระองค์ และขอให้ความมั่งคั่งแห่งพระพักตร์อันโบราณกาลของพระองค์ปลดปล่อยข้าพระองค์ให้พ้นจากสิ่งทั้งปวงยกเว้นพระองค์ โอ้พระนายของข้าพระองค์ และขอให้ข่าวคราวแห่งการเผยแสดงเนื้อแท้ที่ไม่มีวันเสื่อมสลายของพระองค์นำความสุขมาสู่ข้าพระองค์ โอ้พระองค์ผู้ทรงปรากฏเด่นชัดที่สุดในหมู่ผู้ปรากฏเด่นชัด และทรงซ่อนเร้นที่สุดในหมู่ผู้ซ่อนเร้น